大陸人看台灣：崇高和悲劇總是相互關聯的

中新網10月11日電 台灣《旺報》刊載一篇大陸人士文章，透過“少小離家老大回”的老兵們，感傷時代傷痕的隱痛；當時過境遷之後，兩岸的政治堅冰眼見融化，老一代的鄉愁得以化解，後一代的交流逐步增多。正如作者所言，崇高和悲劇總是相互關聯的，大自然壓不倒的是精神。

全文摘編如下：

説實話，台灣的自然風景和大陸相比，並不新鮮。但讓人身心都感到一種巨大驚悸的，則是太魯閣大峽谷。

峽谷壑深曲折，斷崖陡直，彷佛是上天一時發怒，把一塊獰礪的巨石劈裂後留下的斷續縫隙。下車駐足，舉頭後仰方見一線天，扶欄探身低頭，湍急的山澗猶如涓涓溪流般羸弱。置身在峽谷之中，四周包圍着岩石，讓人感到空間的洞穴般逼仄。大轎車和遊人猶如螞蟻般蠕動在其中，又讓人感到空間的穹隆般空闊。

大自然壓不倒精神

腳下的那條公路，不是常見的山間公路“之”字形盤山而上，繞過山頭又盤山而下。太魯閣峽谷中的這條公路卻是鄰淵鑿壁而成，隧道、涵洞和橋樑一個連着一個，如九曲盤腸，橫穿台灣中央山脈，蜿蜒近300公里，把台灣的東岸與西岸連接了起來。

我問導遊，這條公路何時何人修建。導遊看着我臉上並不輕鬆的表情，一笑，輕鬆地回答，50年代蔣經國讓那些老兵修的。她隨手指了指遠處半山腰上的一座寺廟式的建築，告訴我，當年有兩百多名老兵死於施工之中，為了紀念他們，修了這座長春祠堂。

遠遠地望着那座祠堂，傻呆呆的，一時無語，想起了一個重要的美學概念──崇高。

康德認為，崇高作為審美現象，對象是無形式的，只能表現為體積上的無限廣大，或者力量上的無比威力。但當這種大自然景象作為審美的對象時，卻會讓人感到無力適應，甚至產生某種恐懼，並不能使人因此產生“崇高”的審美感受。只有在面對這些自然景象時，喚起了想要去掌握和控制它的心理，將對大自然恐懼、畏避的痛感，轉化為對人自身力量勇於對抗的快感，這才算是對崇高的審美感受。

大自然儘管可以摧毀人的生命以及他的附屬物(財產等)，但是大自然壓不倒人的精神，相反，後者卻可以奮力一搏戰勝前者。

大峽谷，中橫公路，長春祠，解釋了崇高，又構成了崇高，不由得讓人對老兵們肅然起敬。但是，當崇高感受漸漸淡去，我耳邊隱隱約約地聽到了老兵亡魂的哀怨聲在大峽谷中迴盪着，心中湧起一陣同情和憐憫，悲劇的感嘆又鑽進了腦海。

每天收工回到工棚，全部身心都被無情的懸崖峭壁包圍着，只能數着一線天上偶爾閃爍的星星。老婆孩子怎麼樣了？離開大陸的時候就聽説大陸已經給老百姓分了田地，可在這裏舉目無親，上無片瓦，下無寸土。沒有了希望，但也不能絕望，總要生存下去，老兵們的生命能量傳換成開山炸石的一聲聲爆破，鋪路碎石的鋼釺叮叮噹噹。每天都有人被流水沖走，每天都有人被落石擊中，每天都有人被抬着出去。

時代傷痕是否癒合

崇高和悲劇總是相互關聯的。

在台灣，經常聽到兩個詞，一個是“日據時期”，另一個便是“老兵”了。“兵”本來是一個軍事概念，當被冠以“老”字的時候，軍事概念便上升到政治概念，而這種概念上的提升和轉換不得不讓人想起內戰的那段歷史。

我不想議論或評價背後的政治原因，而縈繞心頭揮之不去的卻是那些當年浮萍般漂洋過海的百萬之眾，他們的內心是如何的彷徨無助；受到歧視對待，是如何的孤立無援；漸入垂暮之年，濃濃的鄉愁又是如何的湧堵在心。落葉歸根是中國人特有的生命歸宿意象，是炎黃子孫在幾千年農耕社會歷史中形成的集體意識綿延至今。

還好，1987年，重病纏身的蔣經國，在病榻上聽聞老兵和軍警發生衝突，大為不滿。他説，“榮民弟兄”是建設台灣的功臣，怎麼可以不理會他們的情緒反應，一味壓制抵擋他們想返鄉的情緒呢？隨後台灣當局批准開放返鄉探親。

“少小離家老大回”的老兵們，在 “雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的感傷之後，時代傷痕的隱痛，是否就得以癒合了呢？

揮不去的老兵身影

人們為了生存，於是有了經濟，經濟的事情很麻煩，於是有了政治。政治的事情更麻煩，矛盾到一定程度，於是又產生了軍事。

遠遠望去，隱約在半山腰上的長春祠裏，好像有老兵的冤魂在吟誦着台灣詩人余光中的詩句，“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭；長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭；後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裏頭；而現在，鄉愁是一灣淺淺的海灣，我在這頭，大陸在那頭。”

讓人感到欣慰的是，兩岸的政治堅冰眼見融化，老一代的鄉愁得以化解，後一代的交流逐步增多，兩岸保釣人士一起衝向本屬於中國人的那座島嶼。

但台灣行的一路上，老兵的身影總是在眼前晃來晃去。(穆建新／天津)