中國“非遺”保護的下一個十年該怎樣打算盤？

珠算為中國捧回了第30頂人類非物質文化遺產的桂冠。儘管成為“世遺”，也難掩珠算地位式微，算盤珠子的聲音漸漸遠去。

歷時十年，中國已成為擁有人類非物質文化遺產最多的國家；而下一個十年，保護工作的算盤該怎麼打？

“非遺”非“遺產” 而是文化傳承

“非遺”這一概念是翻譯後的舶來品。民俗學家、全國文聯研究員劉錫誠回顧説，2003年聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》在世界上首次提出了“非物質文化遺產”的概念。2004年，中國全國人大常委會批准《公約》，2005年，國務院辦公廳《關於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》是在官方文件上首次出現“非遺”。此前，無論學界論文還是政府文件，大家都使用“民間文化”或“民族民間文化”這個術語。

但是這樣的翻譯存在被誤讀的風險。劉錫誠説，“遺產”很容易聯想到知識產權、財產等可以換作金錢的物品，而“非遺”無論在英語還是法語中都沒有“遺產”的含義，而有文化傳承的內容。“‘非遺’是活態的、傳承的、流動的文化傳統，而不是已死的‘遺產’，‘傳承’和‘遺產’一詞之差，可能給實際工作帶來不同的後果。”

“在保護中國‘非遺’的過程中，我們應該重新認識或者確立非遺保護的理論。”南京大學徐藝乙教授認為，“非遺”是什麼、“非遺”如何分類、“非遺”的風險，這些都是中國非遺保護亟待釐清的基礎性問題。“現在最為重要的自己的價值判斷還沒有建立，重新建立‘非遺’的基礎理論還有很長的路要走。”

沒有傳承人，“非遺”傳承不可想象

從中國非遺保護工作發軔之日起，“重申報輕保護”的批評就沒有停止過。對此，國家非遺保護專家委員會秘書長屈盛瑞説：“申報是保護的基礎，沒有申報就無法開展保護，重申報並沒有錯，但是不要在拿到名錄項目後，卻把保護工作不當一回事。”

從2006年至2008年，我國進行了首次全國性的非物質文化遺產普查，初步查明全國“非遺”資源有87萬項。當時參與了這項工作的屈盛瑞表示，87萬這個數字並不足以涵蓋全國“非遺”資源的總量，而且現有的普查成果還有待於認真的研究和認真的總結。

今年6月，一位陶瓷藝術大師、國家級非遺代表性傳承人去世了。“這位老爺子的技術能不能完整地留存下來？我覺得沒有。”屈盛瑞表示，目前我國國家級非遺的傳承人中有相當一部分已經去世，這就意味着技藝可能丟失，這就需要建立科學的非遺代表性傳承人保護和傳承機制。全國現在有2萬多人從事“非遺”保護工作，同樣需要加強人才特別是系統專業人才的培養。

“現在對於‘非遺’的生產性保護有一些誤區，把它簡單地理解為發展生產，另外則是見物不見人，只注重物質產品的產銷，忽視傳統技術的傳承。”國家“非遺”保護工作專家委員會副主任委員周小璞批評説。

中國藝術科技研究所副所長蘭靜同樣認為，文化是“人化”，傳承需要人，沒有傳承人和工作人員的非遺保護是不可想象的。

讓“非遺”重建我們的生活方式

徐藝乙表示，中國“非遺”項目有很多似乎是很零碎的東西，但是如果把它們串起來，我們就有可能去恢復和重建健康的生活方式。

在徐藝乙看來，當前地球面臨的資源和生態問題，同樣可以在“非遺”傳統中尋求答案，例如傳統手工藝中有“以質求量”的選擇，一把椅子可以傳幾代人，而現在工廠生產的椅子折舊時間可能只有五到八年，這就增加了對能源和木材的消耗。“這樣的傳統就需要我們通過保護和認識‘非遺’項目去重新瞭解。”

“全球化就是同質化，導致了文化品種的單一化。”中國藝術研究院曲藝研究所所長吳文科則認為，現代化帶來了文化的“替代性置換”，我們對於傳統的程序已經出現了“拋棄性斷裂”，而“非遺”中物質文化遺產裏面很多精神價值體現了人類的一種信念、信仰、誠信的精神，或者説美好願望。因此，“保護非遺就不僅僅是簡單意義上的文化傳承。”

吳文科説，“非遺”包括了觀念、知識、智慧和手工，它的精神實質和審美表情則可歸納為敬畏自然、尊重規律、追求美好和崇尚創造，因此，當下的“非遺”保護就是對於傳統美好精神圖景與美好心靈品性的傳揚與承續，對當下人心扭曲和人性迷失的矯正與救贖，對於真正人的生活的切實追尋。“保護‘非遺’就是在全球化、現代化時代重建文化自信，重塑文化價值觀。”(記者馮源)