“昆明人”本尼迪克特·安德森將於清華講學半個月

受清華大學人文與社會科學高等研究所邀請，當代最重要的民族主義理論家本尼迪克特•安德森（Benedict Anderson）將於3月17日至4月3日在清華大學做半個月的講學，在昆明剛剛發生的悲劇之後，出生於昆明的安德森的到來也許可以為這場悲劇做些許闡釋。

在半個月裏，本尼迪克特•安德森將在清華大學做兩場公開講演，並在高研所做小規模的座談。

以“想象的共同體”成名的安德森一向同情反帝、反壓迫的民族主義鬥爭，但也深知這些民族主義動力可能被轉化的各種誘惑與危險。在昆明事件的恐怖主義和極端暴力行為背後，安德森所審視的民族主義幽靈仍然揮之不去。

安德森此次來清華將是中西學者之間的又一次對話。曾在清華任教的葛兆光在《宅茲中國》緒言裏就委婉表達了對安德森的不同看法。歐洲可能符合安德森的説法，但古典時期東亞符合嗎？中國人和朝鮮人、日本人、越南人僅僅存在“想象”上的不同？

本尼迪克特•安德森

本尼迪克特•安德森還有一位更有名的弟弟佩裏•安德森，後者是《新左評論》的創始人，當代西方新左派的領袖。大安德森1936年出生在抗戰時期的昆明，安德森家族來自於愛爾蘭，他們的父親曾是大英帝國的海外公務員，後來為中國海關工作，曾在孫中山、北洋軍閥與蔣介石的政府底下做事。在中國居留的30年期間，安德森之父跑遍大江南北，住過東北、湖南、北京、上海、汕頭、廈門和雲南──安德森就是出生於昆明。安德森從父親留下的日記和書信中得知，父親對當時的中國老百姓、文化和歷史“懷抱很高的敬意”，對中國政治領袖“強烈厭惡”，尤其討厭蔣介石和他的妻子。

安德森父親熱愛中國文化，聽、説、讀、寫樣樣行，“每次中文語言考試都拿第一名”，家裏到處都是中國書籍。不過安德森五歲時，父親便因中國戰亂舉家遷移至美國，九歲時父親過世，因此安德森並未從父親身上得到學習中文的機會。

繼承父親的流浪宿命，安德森的青少年教育，是在美、英、愛爾蘭之間輾轉遷徙。他曾説自己擁有“在美國學校的英國口音”、“在愛爾蘭學校的美國口音”……。到哪裏都“不夠純正”的安德森，很早就對民族主義衍生的“我是誰？”認同問題發出疑問。

本尼迪克特1953年進入劍橋大學主修西方古典研究和英法文學。1956年安德森念劍橋大學時，目睹一名印度人因批評英法入侵蘇伊士運河，被一羣英國學生攻擊，企圖阻止的安德森也同遭毆打。結束這場暴行後，施暴者竟列隊唱起了英國國歌“天佑吾皇”。這個場景成為安德森的政治啓蒙，為他日後丟向帝國民族主義的“炸彈”埋下深長的引線。

1958年，安德森遠赴美國的康乃爾大學，投入喬治卡辛門下專攻印尼研究。並於1983年發表民族主義研究經典的《想象的共同體：民族主義的起源與散佈》。直指民族與民族主義是一種“特殊的文化的人造物”、是十八世紀初隨小説與報紙興起而成形的“想像的共同體”。這種“視民族為人造物”的觀點，試圖戳破許多國家的民族神話。“文明古國都喜歡在教科書中，用神話建構歷史。”他曾舉例，埃及教科書把埃及歷史追溯到金字塔時代，但金字塔建造者至今都無法確認為何人，“你可以為傳統感到驕傲，但不必為神話感到驕傲。”

安德森在這部著作第一章“導論”的開頭便提出“民族主義”這種尚未引起人們廣泛注意的現象。接下來，他舉了20世紀中後期發生在東南亞、東歐和中亞的幾場戰爭：越南和柬埔寨的戰爭以及中國與越南的衝突；前蘇聯對東德(1953)、匈牙利(1956)、捷克斯洛伐克(1968)和阿富汗(1980)等的軍事幹預。安德森認為，這些戰爭的實質只能用民族特性來界定，而馬克思主義和自由主義的理論在處理民族主義問題上都蒼白無力。接下來他道出了他寫“想象的共同體”的目的，在於嘗試對民族主義這個“異常現象”提出一個比較令人滿意的詮釋。

“我原想丟炸彈，結果變成教科書。”安德森曾説，“想像的共同體”本是他對大英帝國主義丟出的一顆炸彈，沒想到竟被譯成31種語言出版，成為人文社會學科的必讀經典。

除了《想象的共同體：民族主義的起源與散佈》，安德森的《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》也已有了簡體中譯本，他的其他著作還有：《革命時期的爪哇》、《美國殖民時期的暹羅政治與文學》和《語言與權力：探索印尼的政治文化》等。