張維為《中國超越》：斯密，魁奈，狄德羅…這些響噹噹的的名字，曾經都是中國文化的粉絲
【繼《中國震撼》、《中國觸動》兩部著作相繼問世後，復旦大學特聘教授、春秋發展戰略研究院研究員張維為教授“中國模式三部曲”的最後一部《中國超越》已正式出版。一個文明型國家的和平崛起之路，在震撼西方、觸動世界之後，最終必將走向超越。本文摘編自《中國超越》一書，張維為授權觀察者網獨家首發。】
我本人在法國東部一個風景如畫的小鎮前後居住了十來年，我住的地方離歐洲啓蒙思想家伏爾泰的故居約 10分鐘車程，屬於同一個縣，這使我有機會多次參訪了伏爾泰的故居，也因此感受到了一點歐洲啓蒙大師的靈氣。伏爾泰十分推崇中國的傳統哲學。他曾經説過，世界的歷史始於中國。中國是“舉世最優美、最古老、最廣大、人口最多而治理最好的國家”。他還指出：當中國的文明已經相當發達昌盛的時候，歐洲人“還是一羣在阿登森林裏流浪的野人呢”。
政治上，啓蒙運動提倡的是理性主義，而啓蒙思想家理性主義的偶像就是孔子，他們嚮往的理性精神就是東方世界。伏爾泰非常認可孔子的學説，他在《哲學辭典》中提出了“常識不平常”（Common sense is not so common）。“自從開天闢地以來，還有什麼道德準則比它更美？我們必須承認，對於人類來説，沒有比孔夫子更有價值的立法者了。”“我認真地拜讀了他的著作，並做了筆記，我覺得他訴諸道德，而完全沒有對奇蹟的説教或對宗教的借喻。”伏爾泰還質疑歐洲的君王們：你們在聽到中國以德治國，哲人受尊敬的事例之後，該有何反應？你們應該“肅然起敬，感到臉紅，但更重要的是要學習摹仿”。
伏爾泰故居
伏爾泰認為，中國人講“天”和“理”，既是“萬物的本源”，也是中國立國古老和文明悠久的原因。“中國的歷史從一開始就寫得合乎理性”，中國哲學中的一切都沒有任何“神奇的意味”，合乎自然。的確，“在以中國的老子和莊子為代表的道家學説中，充滿了追求個體生命的自由這樣一種精神，把它用於生活，是一種瀟灑；將之總結為經驗，則是一種審美”。
在伏爾泰眼裏，理性使中國擺脱了戰亂。與頻繁戰亂的歐洲相比，中國當時社會安定得令人羨慕和崇拜，他認為，中國是由哲人統治的。伏爾泰還根據中國元代戲曲《趙氏孤兒》改編成戲劇《中國孤兒》（Orphelin de la Chine），他借劇中的人物來推崇中國的習俗和道德標準。他認為中國把有知識的人當做貴族來尊敬。伏爾泰在1764年出版的《哲學辭典》中的“古代與現代”（Ancients and Moderns）詞條中説：“中國人早在2000多年前，就築起了長城，但卻沒能抵擋得住韃靼人的入侵。”而在“迷信”這個詞條中，伏爾泰問道：“有一個徹底擺脱迷信的民族嗎？這等於提出這樣的問題：難道有一個人人都是哲學家的國度嗎？有人説在中國就沒有迷信。也許哪一天，我們歐洲也會有幾個城鎮能擺脱迷信。”
法國啓蒙思想家笛卡爾也深受中國文化浸染。他在《方法論》一書中熱情頌揚了中國人的智慧和理性。法國啓蒙時代的“百科全書派”著名學者狄德羅高度評價了四書五經等中國儒家經典。他認為：孔子建立的哲學是理性宗教，不談奇蹟和啓示，純粹是倫理學和政治學的，是中國人長期信奉的主流派哲學——實用哲學。學者朱謙之經過考證，認為從16、17世紀開始，耶穌會士把中國的宋儒理學傳入了歐洲，影響了包括笛卡爾在內的一批歐洲啓蒙思想家，為他們“反對宗教”、主張理性提供了武器。
經濟上也一樣，自由主義者的偶像就是中國。現在人們普遍把亞當•斯密當做經濟學之父，而經濟史學家普遍認為亞當•斯密的背後是“法國非常重視農業的經濟學家魁奈（Francois Guesnay，1694—1774），他被當時的歐洲學人尊稱為“歐洲的孔夫子”（Confucius of Europe）。魁奈認為，土地是一切財富的源泉，也是税收的基礎。孔子的儒家思想和他所強調的農業為立國之本的理念，在18世紀法國思想界和經濟理論上留下了深刻的烙印。西方經濟自由主義的核心概念是“自由放任”，而這個概念源於法文的laissez-faire，一般認為它是魁奈從老子“無為”概念翻譯而來。
魁奈和米拉勃（Mirabeau）合作，在1763年出版的《鄉間哲學》（Elemens de la Philosophie Rurale）一書中，就專門談到中國的皇帝如何在每年的春天到來之時，到社稷壇主持親耕大典，以示對農人的支持和對來年收成的祈望的事例。男耕女織是中國古代農業社會小農經濟裏常見的勞作場景。康熙十分讚賞古代流傳於世的《耕織圖詩》，曾令宮廷畫師繪製了“耕圖”和“織圖”各23幅，併為每幅圖賦詩一章。其中有“從來蠶織女功多，當念勤勞惜綺羅”等句，顯示出康熙對織女勞作的認識。後來雍正和乾隆兩朝也幾度臨摹這套畫作，表現出他們對耕織的重視。中國皇帝的這種親耕儀式，給了歐洲宮廷很大的啓發。路易十五在1756年曾親自效仿，奧地利的約瑟夫國王在1764年也亦步亦趨，親自參加了表示親農近民的耕作儀式。
托克維爾曾説過：在漫長的16—18世紀，僅德意志就被1648年的《威斯特伐利亞合約》瓦解為314個小國（而當時中國的情況是：清朝確立，康乾盛世開始）。1681年開始的一個世紀時間，直到1815年拿破崙戰爭結束後，德意志才被歸併為39個有主權的城市國家，而這只不過是整個歐洲分崩離析狀態的一部分。歐洲啓蒙思想家發現了中國不實行歐洲的貴族分封制度（封建制度），所以國家無需向貴族特權勢力妥協，從而可以“不持偏見地”統治。對於世俗的、非宗教的知識的重視，對於靠本事而不是靠世襲的科舉制度，他們都非常敬重。在他們眼中，中國沒有宗教化的意識形態，人們可以根據“理性”的法則而非“宗教的權威”來處理事務。
《中國超越》 張維為 著
《中國震撼》 張維為 著
《中國觸動》 張維為 著