卡特里娜十年後，新奧爾良為馬爾迪·格拉印度人爭取了一席之地 - 彭博社

一位馬爾迪·格拉斯印第安人與一位居民在已故野生木蘭首領博·多利斯的“回家”慶祝活動中握手。馬蒂·A·威廉姆斯沒有人能確切説出新奧爾良有多少個馬爾迪·格拉斯印第安部落。這一直是一個懸而未決的問題。可能有兩打部落，40個部落，或者更多——有些部落有數十名跨越幾代的成員，有些則是由單個個體組成的新興部落。現在，穿着全套盛裝的部落比卡特里娜颶風之前要少得多，這幾乎是肯定的。但這正在改變。

“卡特里娜之後，確實有些人沒有回來，”城市最大部落之一的莫霍克獵人首領大首領泰隆·卡斯比説。“有些人在風暴中失去了很多東西，”他説，指的是他們獨特的服裝，這些服裝是馬爾迪·格拉斯印第安人所知的豐富華麗的一部分。“考慮到這一點，我們仍然有其他人試圖組建部落。”

一些部落可以追溯到內戰後作為水牛士兵服役的自由奴隸。部落在新奧爾良的地位也在變化。在卡特里娜之後，馬爾迪·格拉斯印第安人作為城市復興的精神（和商業）象徵而嶄露頭角——在很大程度上，這並不是他們自己的努力。這就是為什麼馬爾迪·格拉斯印第安人委員會，一個代表約10個活躍部落的聯盟，正在努力建立一個新的馬爾迪·格拉斯印第安人委員會文化校園的原因。這個實體表演和博物館空間是正式化和保護一種在新奧爾良日益顯現的文化的第一步——而這種文化仍然面臨着陷入被遺忘的風險。

莫霍克獵人於2014年超級星期天在第三街遊行。馬蒂·A·威廉姆斯上個月，在路易斯安那州基金會和杜蘭大學城市中心的幫助下，狂歡節印第安人委員會獲得了來自ArtPlace America的50萬美元贈款，這是一個支持藝術在社區規劃項目中使用的公私合營夥伴關係。該贈款將作為140萬美元計劃的基礎，用於恢復位於拉薩爾街的一系列排屋物業和地塊，毗鄰A. L. 戴維斯公園，該公園被許多狂歡節印第安人視為神聖之地。

彭博社城市實驗室一位藝術家重新構想童年的空間，結果卻充滿荊棘房地產開發商納夫塔利在邁阿密海灘尋找交易，推動佛羅里達州的發展美國的駕駛和擁堵率達到了前所未有的高度海牙成為全球首個禁止石油和航空廣告的城市文化校園將探索根植於新奧爾良社區的歷史。實際上有許多歷史，來自市區、郊區、城鎮後方以及城市其他地方的一些部落。一些部落可以追溯到一個多世紀前，解放奴隸在內戰後作為水牛士兵服役；狂歡節印第安人的面具、舞蹈和歌唱傳統甚至可以追溯到更早的1740年代，當時該地區處於法國統治之下。

“我們想要一箇中心地點，讓個人可以全面瞭解馬爾迪·格拉斯印第安人，”馬爾迪·格拉斯印第安人委員會的官員大酋長卡斯比説。“有些人不理解我們所做的事情的重要性。”

一位馬爾迪·格拉斯印第安人在新奧爾良市中心的聖約瑟夫之夜等待他的部落集合。凱莉·裏扎託然而，越來越多的人比以往任何時候都更瞭解。自卡特里娜颶風以來，文化在部落的腳下發生了變化。阿爾伯特“大神”蘭布羅在 Treme 中的受歡迎描繪，來自大衞·西蒙的HBO製作（The Wire， Show Me a Hero），提升了馬爾迪·格拉斯印第安人的能見度。警方在 聖約瑟夫節 和 “超級星期天，” 這是馬爾迪·格拉斯印第安人日曆上的主要遊行日；部落或“幫派”之間也鬥爭了幾十年。

部落與執法部門之間的關係在2005年（卡特里娜之前）達到最低點，當時 警方在聖約瑟夫之夜拘留了馬爾迪·格拉斯印第安人，並逮捕了一些人。在三月事件幾個月後，在市議會聽證會上，部落表示他們遭受了警方的騷擾，黃波卡洪塔斯部落的老大酋長艾利森“圖提”蒙大拿短暫作證——然後倒下去去世。根據 《新奧爾良倡導者》 ，馬爾迪·格拉斯印第安人與警方的關係直到2012年另一次命運的會議才達成緩和。

一個從未試圖盈利的傳統現在正面臨着關於使用部落肖像的商品的版權危機。自那時以來，這座城市公開接納了這些部落，邀請他們參加世界著名的新奧爾良爵士與遺產節，並在旅遊宣傳中展示他們的肖像。歷史已經回到了原點：許多馬爾迪·格拉斯印第安人的傳統是由於 非裔美國人不被允許參與這座城市的正式狂歡節。如今，一個從未試圖盈利的傳統正在 面臨版權危機，這種危機體現在使用部落肖像的日曆、印刷品和其他商品上。

屬於FiYiYi部落的大酋長維克托·哈里斯的面具。馬蒂·A·威廉姆斯“他們的文化，像新奧爾良的許多事物一樣，面臨消失的威脅——因為卡特里娜颶風，因為社區的分散，因為人口沒有迴歸，”現任底特律城市規劃局局長的莫里斯·考克斯説，他曾是杜蘭大學建築學院內城市設計與研究項目的杜蘭城市中心主任。“他們看到自己的形象被大眾媒體和官方旅遊場所所挪用。”

Cox於2013年開始與Mardi Gras Indians Council的首領合作，為部落制定統一願景。其他Tulane City Center的教職員工在前幾年也曾為個別部落合作過其他項目。*在2012年，Scott Ruff和Emily Taylor與一組Tulane學生合作，設計並建造了Donald Harrison Sr.博物館和守護者學院，這是一個致力於第九區火焰守護者部落長者和首領的文化中心。（劇中角色Treme的Big Chief Lambreaux，由Clarke Peters飾演，主要基於Harrison）。

Donald Harrison Sr.博物館和守護者學院。Tulane City Center與Tulane City Center的建築師們還設計並建造了舞蹈與羽毛之家，這是一個位於Lower Ninth Ward的社區博物館，由Ronald W. Lewis創辦並策展。他是另一個重要人物：曾是Choctaw Hunters部落的首領，曾是Krewe de Vieux的遊行國王，以及Big Nine社會援助和娛樂俱樂部的主席，該俱樂部主辦第二線遊行。（要產生像新奧爾良那樣多的遊行，必須有一個龐大的文化：幾乎每個週末城市的某個地方都有第二線遊行。）

文化校園項目將是一個不同的存在。然而，它尊重所有的狂歡節印第安部落，或者説所有選擇參與的部落，以及與第二線和克魯文化密切相關的其他方面。“他們要求我們幫助他們找到一種方式來保護他們的文化，”考克斯説，描述了與狂歡節印第安人委員會首領的每月兩次會議。

狂歡節印第安人委員會在2014年10月的圖倫市中心會議上。馬蒂·A·威廉姆斯起初，首領們設想的設施類似於這些先前的項目，一個表達他們對細節和裝飾熱愛的單一建築。當首領們與建築師和市官員一起參觀A.L.戴維斯公園時，這種想法發生了變化，那裏是狂歡節印第安人遊行的起點，特別星期天的起點。假期標誌着面具季節的高潮，狂歡節印第安人在此期間製作他們的羽毛、亮片和珠子服裝。遊行使部落及其各種偵查男孩、首面旗、首席偵查員和女王能夠在一場純粹的“美麗”之戰中支持他們的大首領。（是大首領蒙大拿説服部落在美學上競爭，而不是暴力。）

文化校園將成為馬爾迪格拉印第安人委員會的一個里程碑，這是一個在1980年代末和1990年代初形成的聯盟。“這是文化歷史上第一次這麼多首領聚在一起，沒有，我想你可以説，沒有騷動，”大首領卡斯比説。根據考克斯的説法，在對A.L.戴維斯公園的現場訪問中，委員會的長者們達成了一項計劃，使他們成為“公園的守護者”——一系列位於拉薩爾街對面的空地和排屋。

克里奧爾狂野西部部落成員準備在超級星期天沿着新奧爾良的第三街遊行。馬蒂·A·威廉姆斯“目前的原始設計是翻新這些房屋和那塊土地，以創建行政、藝術和文化空間，”路易斯安那基金會的總裁兼首席執行官弗洛澤爾·丹尼爾斯 Jr. 説，路易斯安那基金會為馬爾迪格拉印第安人委員會提供了70,000美元的贈款，以支持文化校園的早期階段。

新奧爾良的非裔美國人和美洲土著人口在歐洲裔美國人的統治下建立了共享文化。如果大首領卡斯比有他的方式，馬爾迪格拉印第安人會在西岸建立他們的校園，那是他的莫霍克獵人部落的家。但A.L.戴維斯公園地點理想的一部分原因是所有馬爾迪格拉印第安部落都在其中擁有一份利益。每個部落都可以利用這個地方出售他們的商品，發展表演，並教導新一代關於所有曾經戴面具的人。（也許甚至面對批評，一些美洲土著人所持有的，認為馬爾迪格拉印第安人最終剽竊了不屬於他們的文化。對此批評的反駁是，新奧爾良的非裔美國人和美洲土著人口在歐洲裔美國人的統治下建立了混合文化。）

克里奧爾野西大酋長霍華德·米勒，右，給出縫紉指導。馬蒂·A·威廉姆斯對該網站前景計劃的最近更改，仍處於早期階段，這意味着目前沒有設計方案，馬蒂·A·威廉姆斯説，他是路易斯安那基金會的研究員，正在管理開發過程。文化校園最終將包括社區門廊，按舞台的規模建造，以及用於存放複雜服裝的檔案存儲中心，這些服裝可以高達15英尺，重量超過一千磅。每個部落都有獨特的縫紉風格，服裝中融入了從石頭到火雞羽毛的各種元素。文化校園將研究每個部落的細節以及整個社區的共性。

“特雷梅揭示了一種在小巷中誕生的文化……，”大酋長卡斯比説。“但是特雷梅是虛構的。要獲得完整的真相？這就是校園的重要性。”

*更正*：這篇文章最初錯誤陳述了圖蘭市中心人員在2012年和2013年項目中的參與情況。現已澄清。*