西藏將首次以立法形式管理天葬事物

新華網記者22日從西藏自治區人大常委會瞭解到，西藏十屆人大三次會議審議通過關於制定《西藏自治區天葬管理條例》的議案，這是西藏有史以來第一次從立法角度管理天葬事物。

據悉，《西藏自治區天葬管理條例》將包括天葬儀式、天葬台管理和周邊環境保護、天葬師的認定等內容。

西藏自治區人大常委會代表人事選舉工作委員會主任桑珠介紹，該條例的議案件將交由自治區人大民族宗教外事僑務委員會審議，再向自治區人大常委會遞交審議結果。桑珠説：“西藏將首次以立法形式管理天葬事物，這是對天葬這種藏民族擁有上千年曆史的喪葬習俗的尊重和保護。”

此前，政協委員德青旺姆在西藏政協十屆三次會議上，提出了尊重民風民俗，加強天葬台的管理和保護問題。德青旺姆説，近年來，西藏自治區民政廳籌資近100萬元，對西藏使用量較大的天葬台基礎設施進行了維修。拉薩市投資1140多萬元，建設多座附屬設施，整治周邊環境，取締附近採石場、挖沙場和石材加工廠，使廢棄兩年的色拉夏天葬台得以恢復使用。

天葬作為藏族傳統文化的重要組成部分，德青旺姆認為，西藏亟需出台天葬管理的地方性條例，以加強天葬管理和保護工作，加大天葬管理和保護工作的資金投入。她建議，研究制定《西藏自治區天葬管理條例》，並以立法形式予以出台，為天葬師頒發職業資格證書。

西藏自治區政協副主席羅松多吉説，2014年根據拉薩等地(市)的視察調研，形成詳實的全區天葬管理情況的調研報告，並已從“制定西藏自治區天葬管理條例、尊重民族喪葬習俗、天葬台周邊生態環境保護與建設”等方面提出建議。

西藏大昭寺高僧尼瑪次仁説，不同民族有不同的喪葬習俗，這些喪葬方式沒有好壞之分。藏族曾有土葬、水葬等，但佛教傳入雪域高原之後，更多的民眾對生死觀有了重新的認識和根本性的轉變。

“最好的施捨，便是把最為珍貴的生命施捨給別人，能夠得救更多的眾生。”尼瑪次仁説，佛教導師釋迦牟尼在他的傳記中曾留下“捨身飼虎”的典故，也許這就是天葬的來源。

尼瑪次仁説，在1300多年前流傳的佛教故事，讓藏族民眾心中留下了科學的生死觀。天葬不僅僅是施捨這一主要的動機，其科學、環保、衞生等現代意義，避免了佔用土地、污染環境。

“天葬對社會只有百利而無一害。”尼瑪次仁告訴媒體，這就是越來越多的專家和研究者肯定的主要原因。理解了生命的本意之後，對天葬習俗不再感到“殘忍”。“這種健康的喪葬習俗和傳統文化，很有必要通過立法來管理和保護。”尼瑪次仁説。

天葬

在此之前，西藏曾於1985年頒佈天葬管理方面的佈告。2005年，西藏發佈《天葬管理暫行規定》。2013年，西藏自治區兩辦下發《天葬管理工作的通知》。

2005年的《規定》指出，天葬是藏族人民的喪葬習俗，受到國家法律的保護。禁止對天葬活動現場進行圍觀、拍照、攝影、錄像；禁止在報刊、雜誌、廣播、影視、網絡上刊登、播放與天葬活動有關的文字、圖片、報道等。

據介紹，近年來，西藏自治區民政廳籌資近100萬元對西藏使用量較大的天葬台基礎設施進行維修。拉薩市的色拉夏添天葬台得到恢復使用。調查顯示，西藏目前共有1638座在用天葬台、1093位天葬師(兼天葬台管理人員)。

天葬是藏民族特有的具有濃郁宗教色彩的喪葬儀式，已有上千年曆史，目前絕大多數藏族人遵從天葬的喪葬習俗。人去世之後，由天葬師對屍體處理，供養禿鷲、老鷹等，此舉被認為可以將死者靈魂帶往天堂。

由於天葬所具有的神秘性和宗教色彩，一直被社會各界所關注。近年來，不少內地遊客到西藏旅遊，出於獵奇心，希望目睹天葬儀式。但是，藏族百姓認為這一行為是對當地傳統和死者的不尊重。去年，西藏人大、政協等部門的調研小組深入西藏各地調查，形成了詳實的西藏天葬管理情況的調研報告。

觀察者網綜合新華網、華夏經緯網等消息