傑里米·裏夫金新作《零邊際成本社會》：一個漂亮的大餅-陶立烽

如果熟悉傑里米·裏夫金的讀者，肯定還知道他的另外一些著作，比如2012年出版的《第三次工業革命》，《零邊際成本社會》是他的最新作品。中文版皆由中信出版社出版。

在《第三次工業革命》中，裏夫金就提出了零邊際成本的理念，尤其是他提出能源互聯網的觀點，備受一些國家的領導人重視。如今，法國、德國、西班牙等電力公司的改革可以説就是按照裏夫金的思路來進行的。

《第三次工業革命》曾引起汪洋與李克強的注意。時任廣東省書記的汪洋曾説一定要做些什麼事兒來實現第三次工業革命。時任副總理的李克強還在該書上專門批了字，祝賀這本書所闡釋的良好道理，希望中國也能沿着這條路發展。

2013年9月23日，中國國務院副總理汪洋在中南海會見來華訪問的美國經濟趨勢基金會會長、傑里米·裏夫金。（來源：經濟參考報）

2013年，在裏夫金和汪洋見面的時候，汪洋就提出要建設能源互聯網。於是隨後裏夫金見到很多中國發改委、全國人大、大型能源企業的負責人，包括國家電網，他們也都表示對這個事情非常感興趣、非常支持。國家電網撥出820億人民幣，決定未來四年在中國大量普及智能電錶，在中國創造能源互聯網的基礎設施，讓中國的能源以互聯網的方式重新構架。

《零邊際成本社會》可以説是《第三次工業革命》的延續。書中除了提到能源互聯網，還提到了通信聯網和交通互聯網。在裏夫金看來，每一種偉大的經濟範式都要具備三個要素—通信媒介、能源、運輸機制。每個要素都與其餘要素互動，三者成為一個整體。如果沒有通信，我們就無法管理經濟活動；沒有能源，我們就不能生成信息或傳輸動力；沒有物流和運輸，我們就不能在整個價值鏈中進行經濟活動。總之，這三種操作系統共同構成了經濟學家所説的通用技術平台。

裏夫金還提到，前兩次工業革命正是由於通信交通方面的技術革新以及能源結構的變革，使得消費者能夠享受到更廉價的能源、產品和服務，從而提高了億萬人的生活水平。

這本書融入了許多新的事物，比如前幾年方興未艾的“慕課”、3D打印技術等等。它也不是一本針對專業讀者的學術性著作，可讀性也比較強。現就該書中幾點我比較感興趣的話題和大家分享一下。

該書的標題很吸引我。作為偽經濟學迷，我看到這麼一個標題，就忍不住去翻一翻。零邊際成本這個概念當然離不開西方經濟學老生常談的基礎概念——邊際成本。邊際成本是指每增加一單位的產量所增加的總成本。零邊際成本就是指達到某一產量後，每增加一單位的產量所增加的總成本為零。這對企業來説是件好事，因為，之後企業可以進行無限制的生產，從而壓低平均成本，使得產品在市場上獲得價格優勢。但是，這只是從理論上講。現實中貌似還沒有出現絕對的“零邊際成本”。而且，裏夫金在書中也一再強調，他説的零邊際成本只是“趨近於零的邊際成本”。裏夫金還講了一句話，只有終極技術誕生，將生產率提高到理論上的最高點，在這種情況下，每一個新產品的生產成本接近於零。“終極”、“理論上”、“最高點”、“接近”等等這些字眼都表明，裏夫金所描繪的並不是我們當下的社會現狀，而是他認為應該奮鬥的方向。所以裏夫金也是個標題黨，零邊際成本社會與共產主義社會一樣，雖不能至，心嚮往之！

不過，裏夫金説的“零邊際成本”在現實中還是存在一些影子。比如德國現在也正不斷地邁向新能源，不斷地利用太陽能、風能以及分佈式發電等，從而降低他們的邊際成本。為什麼會這樣？就因為太陽是不會給你發賬單的，只要太陽能電池板能夠永久使用，不需要維修更新，那麼它所生產的能源就是零邊際成本。

書中還提到了近幾年方興未艾的“慕課”（MOOC，Massive Open Online Course）。慕課是一種大規模開放式的網絡課程，與我們所熟悉的“哈佛公開課”、“耶魯公開課”等貌似差不多。但是後者更多是一種自我消遣型學習方式，你可看可不看，沒人強制你。而慕課不是這樣，慕課雖然也是網絡課堂，但他有規定的上課時間，有規定的名額，有學籍的註冊，有作業的佈置，有小組的討論羣，有成績的考核，等等。它與我們線下的課程管理模式類似，只不過是打破了地域限制。慕課也是一種趨近於零邊際成本的生產方式。因為增加一個遠程學習的學生很少會增加原有的總成本。所以，慕課的學費，從理論上講會比實體學校的低。如果真能做到低學費，而且所獲學分能夠得到認證，那麼再加上網絡課程不受地域限制的優勢，慕課的前途無可限量。

第二，產消者的概念。產消者，顧名思義就是自己生產自己消費的人。乍一看，如果人人都是產消者，似乎就回到了自給自足的自然經濟時代了。實則不然，產消者的前提是有一個共享經濟。產消者的出現會打破壟斷者在市場中的地位，重構產業形態。

上文中提到的太陽能發電是一例。傑里米·裏夫金在該書的序言中舉了一個例子，書籍的傳統出版方式和電子書的發行。他把書賣給出版商，換得的是預付款和未來的版税收入。在讀者拿到這本書之前，書的生產還要經過諸多環節，包括編審、排版、印刷、發行、經銷和零售。參與流程的每一方都提高了交易價格，在原價格的基礎上加入了足以使其獲利的差價。但寫書和賣書的邊際成本降低到接近於零時會發生什麼呢？事實上，這種現象已經出現了。越來越多的作家把自己的作品定價定得很低，甚至繞過出版商、編輯、印刷公司、批發商、經銷商和零售商，在互聯網上免費發表。在這種情況下，營銷和發行圖書的成本接近於零。僅有的成本是寫書所消耗的時間、購買計算機和接入互聯網的支出。電子書創作和發行的邊際成本幾乎為零。零邊際成本現象已經破壞了出版業、傳媒業和娛樂產業的舊格局，越來越多的信息以幾乎零成本的方式提供給數十億受眾。

今天，全球超過1/3的人口通過手機和計算機以相對低廉的成本生成自己的信息，並通過視頻、音頻、短信以接近零成本的方式在互聯網世界分享。同時，零邊際成本革命的觸角正在延伸到其他商業領域。據估計，全球有將近10萬名業餘愛好者採用3D打印技術以近乎零邊際成本的方式生產自己所需要的商品。

3D打印技術讓複雜生產過程變得簡單

第三，共享經濟或者協同經濟。有這麼一個説法，現在的人更加註重的是物的使用權而非佔有權。如果真是這樣，樓市的剛性需求也不會那麼大，因為更多的人會選擇租房而不是買房。當然，這裏涉及的水比較深，不僅有文化觀念的因素，還有法律制度和家庭形態的因素。

共享經濟在現實中確實存在。2007年，法國有一個人Gary Cige因為想借鑽頭借不到，買呢，又太貴，於是就想出了一個點子，建立一家租賃服務網絡平台Zilok。如果你有閒餘的物品，可以將信息放到這個網上，如果你有什麼需求，也可以將信息放在這個網上，這家店就會幫你匹配信息，成功的將需求與供給對接起來。這可能就是比較早的P2P商業模式。這使得資源的利用率能夠大大提高。

現就職於牛津大學賽德商學院的Rachel Botsman是就一直在思考協作消費這一命題。她在與別人合著的《我的就是你的》（What’s Mine is Yours）一書中描述了這樣一個世界：每個人都能實時發佈自己的狀態。

第四，寫經濟學的作者一定會涉及資本主義和人性的關係。裏夫金的論述看上去一套一套的，不過沒啥創意。完全為了自證。他在第四章梳理了中世紀以來的人性假説。首先是以托馬斯·阿奎那為代表的經院哲學家主張。由於個體在智力和能力方面互不相同，因此多樣性和不平等性對於整個系統的有序運轉必不可少。如果萬物之間是平等的，那麼他們就不可能擁有異於他人的優勢。通過“製造”人與人之間的差異，上帝創造了一個責任與義務分層的社會，如果能認真的執行這一法則，那麼萬物都能蓬勃發展。

然後馬丁·路德和加爾文來了。這種被稱為“存在巨鏈”的“宇宙創造説”遭到新教人士的反對。馬丁·路德雖然也認為人的命運生而既定，但是隻有自己能夠拯救自己，而不是教會和教皇。加爾文也向新教教徒表達了同樣的意思，只有努力改善自己的生活才能成為上帝的選民。雖然馬丁·路德和加爾文都無意將信徒世俗化，也無意創建人類經濟學，但最終都將改善生活的想法與增加個人財富聯繫在一起。

然後是洛克與斯密。信仰上帝的思想開始讓位於信仰市場，神學的世界觀也開始轉向了經濟學的世界觀。在啓蒙運動早期，英國哲學家洛克就提出，事物的自然秩序不會再從“存在巨鏈”中找到，他將體現在個人努力創造財富的自然權利之中。而作為西方經濟學鼻祖的亞當·斯密則完全繼承了他的思想。私密認為，市場行為是人類真實本性的反應。馬克斯·韋伯因此評論道經濟學家之替代神學價值代表着“世界的覺醒”。

還有休謨、邊沁、穆勒，這些功利主義哲學家認為人類道德的本源是快樂。但達爾文則認為人類的功利主義本性並不是快樂，而是一種更高層次的表現，促使人與人之間加深感情與合作。達爾文舉了一個例子，儘管冒着巨大的個人風險，但當一個人衝進火海，去救一個素不相識的人時，他沒有期望能獲得報償。他認為，救助他人的動機來自於人類更深層的衝動，而非快樂。這就是他所謂的“社會本能”。原來合作是這麼來的。

斯賓塞則將進化論引入社會學中，他把企業在市場上的競爭看作是社會自然進化的反映。同時他提出，只有最複雜並且垂直完備的企業才有可能存活並發展。但裏夫金反對斯賓塞等人提出的垂直型的商業模式。他認為，在國際互聯網的作用下，經濟結構將是分佈式的而非集中式的，是合作式的而非自上而下式的。而這將對人類意識本身產生重大影響。物聯網將每件事與每個人項鍊，是人類歷史上具有重大轉折意義的事件。它使我們在歷史上首次實現了作為一個眼神的人類大家庭彼此產生同感和進行社交。

如今，青年人通過虛擬和物理的空間彼此聯繫，快速地消除了區分你我的思想、文化和商業界限，而這些界限主要由資本主義社會長久以來的私有化財產關係、市場交換和國家邊界造成的。

他認為，新一代人很少談到“左傾”還是右傾，或者資本主義還是資本主義。即使年輕人仍然繼續利用資本主義，他們也在超越這一市場。他們習慣於在網絡化合作共享的範圍內開展大部分經濟生活，就像在市場下一樣，彼此在社會經濟中溝通交流。他們新發現的開放性推翻了長久以來按照性別、階級、種族、民族和性取向來區分的壁壘。隨着全球網絡將每個人聯繫起來，同感文明正在迅速橫向擴張。

看，一個和諧的地球村就這麼呼之欲出了。不過這樣輕盈地批判一下資本主義，又彎個道再把“靈巧資本主義”悄悄接回來，許諾一個大同世界的論述方式並不少見，在現實中其實不斷碰壁。我只能説看着辦吧，該借鑑的借鑑，別把自己和大傢伙帶溝裏去。

以下是原著摘錄：