馬平：張鐵林當活佛，有什麼不對嗎？
【在過去這個週末，一段關於張鐵林坐牀的影片瘋傳，吸引了眾多人目光。網友們頻頻發問：張鐵林是幾歲被認定為活佛？幾歲出家？上師是誰？還有網友質疑其受騙。此外，不少佛教界大咖也紛紛撰文抗議。怎麼看待這一事件？本文原載知乎，作者授權觀察者網發表。】
剛才打開手機，看到張鐵林當活佛的新聞上了騰訊每日推送的頭條，可見此事影響不小：
點進去，內標題和內容是這樣的：
記者擬定的標題、請來評點的喇嘛，都覺得張鐵林這種：“出錢就是佛”的做法不合常理，不“純潔”。但我倒認為，張鐵林這個宗教頭銜非常合理，非常符合宗教的一貫原則。這裏我推薦三十年前的一本老書：
下面我結合張活佛事件我介紹一下幾十年前學到的宗教知識。
這本書首先清楚地解釋了喇嘛教能廣為傳播的原因——不是因為它的教義更接近佛祖，而是因為它的程序更“世俗”。
古代西藏貧民勞作時間長，現代人競爭壓力大，也缺乏閒暇，所以都容易接受密宗這種“方便法門”。從這個角度説，張鐵林和古代西藏人民吸了同一種鴉片。同時密宗還不排斥日常生活中的種種迷信，從而減少了傳播阻力。古代的迷信是巫術，現代的迷信是什麼呢？
在一個赤裸裸的消費社會里，最大的迷信就是生殖力和性交快感的迷信。任何能影響性能力的事物都能給受眾帶來重大沖擊。台灣塑化劑事件，先是説這東西致癌，消息傳了幾個月都沒人在意；等到“塑化劑造成陰莖收縮”的説法一出，立刻就轟動全島。
平民生活圈尚且如此，素以淫亂著稱的娛樂圈自然變本加厲。藏傳佛教正好迎合了這種“迷信”：
但是，這種迷信並不是平等地安撫所有人，出錢多的人顯然要得到更多的虛幻麻醉。這本書繼續指出，藏傳佛教是一種等級制非常嚴酷的宗教，從來沒有什麼“眾生平等”：
作者尤其指出，高級僧侶從來就和貴族階層是一回事。想當大喇嘛，要當活佛，先看看你的世俗地位吧：
進一步説，世俗地位的根本是經濟地位，經濟地位就要論錢。那麼活佛身份明碼標價是非常合情合理的結果：
今天的中國畢竟是革命過的中國，主流的“政治正確”是不能讓世俗大人物公開獲得宗教頭銜，無論是高官還是大資本家都一樣。換句話説，宗教頭銜的拍賣市場上少了真正的大人物，只能由二三流的富人去購買。張鐵林這個“假皇上”因此出頭，購買了本應由更高級人物購買的頭銜，而且只敢去“傳統文化”保存更好的香港履行購買手續。這也算時代的進步吧。
必須指出，本書的作者並不是一味地黑喇嘛教，他也指出了喇嘛教在歷史上的一些進步性：
不過這些進步性是相對差不多1000年前的野蠻人而言的。對於現代人來説，主動遵從宗教原則，掏錢買活佛以自慰，這到底算是進步還是退步呢？不言而喻。
更多的內容請看原書，這裏我選一點有趣的東西：
茅山派、梅山派、佛教和巫術並行，果然玄幻小説都是有現實基礎的。
還有對西北伊斯蘭教的介紹：
專門分析維吾爾族宗教剝削的內容：
總而言之，宗教問題，精神問題，上層建築問題，歸根結底要解決的都是錢的問題。從西北門宦到張鐵林，宗教氾濫現象的背後都是貧富差距的固化，也就是階級問題。我前幾天的回答也從另一個角度闡釋了這個原則：
今天能陪我坐到這麼晚還不走的聽眾，我相信也是對這個國家，對這個社會有點想法的，想在折騰的時候落實一點自己的理想的。那麼，下一次折騰的時候，當年的歷史能給我們什麼經驗呢？
首先一條經驗就是要鑽到錢眼裏面，時刻問自己，理想的物質基礎是什麼。能落實多少物質基礎，就設計什麼樣的理想，這樣才能讓你離自己的理想社會近一點。你看青年黨，要民主，要強國，唯獨不談政治運動的錢怎麼來，結果只能依附於最不民主，最不能強國的軍閥。
這本書最後有一個比較光明的結局：
從張鐵林事件來看，翻老書是很有用的。雖然網絡時代已經到了，但圖書館裏還有很多不上網的資源，在它們電子化之前，建議大家還是把他們用好。