研究《詩經》的泰米爾學者——中國文明的印度搬運工

恰拉姆

原標題：（中印媒體對話千年文明· 這裏是印度）研究《詩經》的泰米爾學者——中國文明的印度搬運工

國際在線報道（記者 廖亮 侯麗娜 趙江）：在許多人看來，歐洲文學的始發站是《荷馬史詩》，印度文學的始發站是《摩訶婆羅多》，而中華民族文學的始發站則是《詩經》。

《詩經》在很多人心裏尊貴如東方的《聖經》。這部產生於中國奴隸社會末期的中國最早的詩歌總集，蒐集了公元前11世紀至公元前6世紀的305首古代詩歌，是中國古代詩歌的開端，更是全人類重要的文化遺產。

在那些對古老文明滿懷熱忱的專家學者心裏，文學作品是沒有國界的。文字就像一個獨立的天地，思想感情充斥其間。懂得的人立於其中，就可看見愛恨喜怒。於是在過去的幾百年裏，無數外國學者沉浸在《詩經》的魅力中，希望把這本來自古老東方古國的瑰寶帶到自己的國家去。據記載，最早被譯成外文的《詩經》是1626年在杭州出版的拉丁文譯本。譯者是來華傳教的比利時人、天主教耶穌會傳教士金尼閣。從18世紀開始，西方陸續出現了法文、德文、英文、俄文和匈牙利文的《詩經》譯本。

2012年，由前印度駐華外交官史達仁歷經數年翻譯而成的《詩經》在印度正式發行，引起了各國文學界的廣泛關注。這也是《詩經》首次由中文直接翻譯至泰米爾語。雖然史達仁只翻譯了35首詩，但這卻是一個美好的開始。

印度民族語言對中國詩歌進行的翻譯和研究，讓人們感受到中印文化之間的交流正如春天一樣百花齊放。繼史達仁之後，印度對於《詩經》的研究並沒有停止腳步。

在金奈，我們見到了正在研究《詩經》的另一位泰米爾語學者、世界泰米爾研究機構的恰拉姆教授。曾在中國工作過的他很早就與中國結緣。他告訴記者，當他在中國偶然閲讀了一本從《詩經》中擇選出65首詩歌的英文版本選集後，就被深深地吸引了，“詩經是中國最早的詩歌總集，相傳由孔子編訂。當我在中國工作的時候，讀到了一本英語版的詩經。我驚訝於中文與泰米爾居然有如此相通之處。中文和泰米爾語，都是古老的語言。而同是古老文學的泰米爾的桑伽姆文學和詩經，都誕生於兩千多年前，也具有相似的價值和意義。這讓我產生了做對比研究的想法。”

恰拉姆

“桑伽姆”意為“雅集”，相傳是由潘地亞國王支持的泰米爾詩人學者的文學組織。與《詩經》一樣，桑伽姆詩歌也強調格調和韻律，首首精美純熟，比喻微妙。其中涉及很多歷史傳説和典故，開啓了泰米爾愛情詩的先河，成為後世泰米爾文學的重要源泉。

於是，從2013年開始，恰拉姆教授便着手兩部著作的對比研究。他發現，桑迦姆和《詩經》在詩歌的表述形式上有許多異曲同工之處，它們最初創作都是為了傳唱，只是《詩經》的唱法已失傳，但桑迦姆的音樂卻還歷久彌新。中印古典文學之間竟有如此相同之處，讓恰拉姆博士喜出望外，“通常情詩和英雄頌歌被認為是桑伽姆文學最重要的兩部分。古語説：‘愛情和英勇是桑伽姆文學的兩隻眼睛。’詩經和桑伽姆相似，其中不乏涉及愛情、民風、政治、宗教、女性狀況等相關的詩歌。比如通過《詩經》，我看到了土地所有制是怎樣影響百姓生活的，我看到了統治階級是怎麼欺壓百姓的，同時我也看到了古代男子是怎麼描述愛情的，婦女是如何表達悲傷的。而這些，桑伽姆文學中都有。我對此很是吃驚。”

研究古代經典，尤其是非常精緻難懂的詩歌，是一個巨大的挑戰。對此，恰拉姆教授並沒有退縮，這也讓他對兩部文學作品形成了獨到的個人見解，“這兩部作品都是古代文學，因此即便是母語也很難讀懂它。在我曾經與北京大學的教授討論時，他驚訝於我為什麼會選擇這樣難的研究工作。然而，這兩部作品都為當時和後世活畫了一卷社會與歷史圖畫。我們能夠知道的是，作者們創作這些詩歌的時候並沒有恐懼，也並沒有把矛頭對準統治階級。”

《詩經》代表着詩歌的盛世。桑伽姆也一樣，不遜色於世界文學中任何一個民族文學。雖然兩者距今時空遙遠，卻更加充滿世間情懷。在恰拉姆教授的心目中，研究這兩部著作，展示兩大文明的交相輝映，其價值是不可估量的，“我一直認為，古老的文學需要被保護。依稀記得當我拜訪孔子故鄉的時候，這兩部文學作品突然從我腦中跳脱出來。此外，這兩部作品對於兩國的文化交流也有着不可磨滅的作用。”

雖然這兩部文學作品是兩千多年前的舊物，但當時人們的情感與今人無別，我們依然可以體會到他們的精神力量。恰拉姆教授説，他曾經在泰米爾的大學中做過關於兩部文學作品的演講，讓更多的學生了解兩國文化。從他的語氣中，我們感受到他的自豪。因為，兩個國家因他的努力而加強了理解與溝通，古老的文學世界因為他而變得更加色彩斑斕。如今，恰拉姆教授的研究還在繼續，他就像一位中國文明的印度搬運工，連接起了兩個文明古國的燦爛文化。