西藏高僧在中央社會主義學院上重要一課：堅守“大一統”共識
【觀察者網綜合】繼中央社會主義學院為新疆愛國宗教人士舉辦研修班後，西藏高僧們也接受了“大一統”培訓。
中國西藏網12月24日報道，近日，中央社會主義學院（中華文化學院）西藏佛協理事培訓班正式開班上課。中國藏學研究中心研究員王小彬應邀與理事們分享了其研究成果——《歷代中央政府對西藏的治理》。
經過培訓，包括多位活佛在內的西藏高僧對於中華文化“大一統”基因有了深刻認識。另外，針對內地假“仁波切”滿天飛現象，活佛貢塞寧波表示，真活佛都是經黨和政府批准的，並且得到了信教羣眾的真心擁護。
學員是誰？
來自中國佛協及中國佛協西藏分會的38位理事在中央社院接受培訓。分別來自西藏自治區的拉薩、日喀則、山南、林芝、昌都、那曲、阿里等各地藏傳佛教寺院，分屬格魯、噶舉、薩迦、寧瑪以及苯教等教派，其中包括多位活佛。
學員們正在上課
為什麼要培訓？講清“大一統”
中央社會主義學院黨組書記、第一副院長潘岳在培訓班的開班儀式上講到，作為統一戰線人才教育培養主陣地，中央社會主義學院（中華文化學院）的根本任務是開展中國特色社會主義政治共識教育和中華文明的文化認同教育，在大統戰、大文化雙重視角下，不斷增強學員中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中華文明是世界上唯一以國家形態綿延發展至今從未中斷的偉大文明，古往今來生活在中華大地上的各民族交往交流交融，不僅創造了燦爛輝煌的中華文化，而且日益深化了命運共同體認同，維護統一、反對分裂成為各民族最高利益，也是各民族的最高認同，這種認同成為中華文化“大一統”的深厚基因。“大一統”就是把眾人的力量集聚成一股勁，把多元文化和族羣凝聚成一種力量，在當代表現為各民族共同團結奮鬥，共同致力於中華民族偉大復興。因此，“大一統”不僅是政治上的大一統，更是文化上的大一統；不僅是過去的天下觀，更是當代中國人在各種思潮衝擊下共同堅守的價值底線。
不管在新疆愛國宗教人士研修班還是西藏佛協理事培訓班，中央社院都安排了一堂必修課，是由北京大學哲學系楊立華教授講授的《中華文化要義：大一統》。在課堂上，學者用學理性的框架，用通俗化的語言，深入淺出，娓娓道來，向穆斯林阿訇們、藏傳佛教喇嘛們講述中華文化中“和而不同”“道法自然”“原善”等理念的內涵，講述中國古代郡縣制、科舉制、文官制的由來和功用，歷數中華文明“大一統”格局的義理基礎和制度建設，核心理念就是“大一統”。在課程的最後，楊立華這樣向學員總結：“大一統國家的歷史實踐中，是有一些共同的歷史經驗的：中央權威的確立是一切的關鍵；要在國家內部建立起公平的人才選拔機制；對地域性的文化差異持寬容態度，不強求一律；尊重不同民族的風俗習慣和信仰；保證各民族間婚姻的聯繫，從而促進民族的交融和文化的理解。”
另據瞭解，中央社會主義學院正在探索如何在民主黨派和無黨派人士、少數民族、宗教、非公經濟、新階層等十個方面的代表人士中講清楚中華文化，開展“十個講清楚”教研一體化工作。
學員們正在上課
這一課講些什麼，為什麼重要？
潘岳強調：“西藏自古是中國領土的一部分；西藏文化是中華文化的重要組成部分，藏傳佛教文化不僅是西藏文化的重要內容，也是中華文化的重要內容。”《歷代中央政府對西藏的治理》這一課之所以重要，就在於講清楚了“西藏自古是中國領土的一部分”。
王小彬在授課時首先就強調了“科學準確地表述歷史上西藏地方政權與祖國的關係”，他説“在西藏曆史地位（法律地位、政治地位）問題上，可以用兩句話來表述，一是西藏自古以來是中國的一部分；二是中央政府自元朝開始對西藏正式行使行政管轄。”
王小彬認為，“‘西藏自古是中國一部分’需要我們從民族、歷史、領土（行政管轄）三個層面進行論述，而不是籠統地用‘西藏自古以來是中國領土的一部分’的説法。首先藏族是中國境內的少數民族，是中華民族大家庭中的一員，是中華民族的一部分。在這個基礎上，順理成章，藏族形成和發展的歷史是中國歷史不可分割的組成部分。最後，藏族聚居和生活的地方是中國領土的一部分。”
對於西方一些人的錯誤認識，王小彬説：“西方民族國家形成的道路、理論和標準與東方不同，特別是與中國不同。僅僅用行政管轄作為唯一標準來劃定邊疆民族進入中國版圖，存在着重大的理論缺陷，在現實中也可能會被分裂主義分子所利用。這種以行政管轄為原則的方法套用的是近代國家的概念，既不能反映歷史發展過程中中國國家形成的客觀實際，也會陷入概念上的混亂。西方優勢不僅表現在經濟上、物質上，而且表現在學術上、文化上。在近代國家、民族、版圖和疆域形成等重大問題上，話語權主要掌握在西方手裏，由近代殖民主義擴張，以及通過武力征服而形成的概念，在被強加給國際社會的同時，也被用來解釋一些歷史悠久的文明古國的歷史及其民族關係史，關於西藏地方與中國關係的問題是其中之一。”
王小彬研究員正在授課
針對所謂的“西藏問題”，王小彬認為，西藏本沒有什麼問題，就連“西藏問題”這個專用詞語也是從英語Tibet question、Tibet issue翻譯過來的，無論是藏語，還是漢語中，起初是沒有這樣一個詞彙的。“西藏問題”的炮製，要害在於表面上承認西藏是中國的一部分，實質是尋求中國表明主權下的變相獨立。我們理解“西藏問題”的炮製，眼光要放到近代以來西方侵略者對中國的瓜分。
為了幫助學員們具體瞭解歷代中央政府治理西藏的過程，王小彬以“清政府治藏四個歷史階段”為例，梳理了清政府治理西藏地方時經歷的“以蒙治藏，間接施政”、“以藏治藏，直接管理”、“政教合一”等相關歷史過程。
最後，王小彬介紹了西藏和平解放史中較少有人知道的“十七條協議簽訂之前的先期接觸和預備談判”。他採用了一些新發現的史料來深化對西藏和平解放的研究，將在印度新德里和國內昌都的預備談判及胎死腹中的香港、拉薩接談呈現在學員面前。王小彬總結説：“在北京談判前，雙方就談判的性質和政治基礎就非常明確了：即承認西藏是中國不可分割的一部分，西藏只能作為中國的一部分與中央政府談判的歷史事實。”
內地假“仁波切”滿天飛，真活佛都是經黨和政府批准的，並且得到了信教羣眾的真心擁護
來中央社院學習的藏傳佛教高僧們，接受了這樣的中華文化共識教育，他們是怎麼看的呢？
中國統戰部網站報道，洛桑強巴、貢塞寧波、成巴次仁和索朗尼瑪是來自藏地的四位活佛。洛桑強巴是中國佛協副會長，噶舉派，來自拉薩直貢梯寺，今年已年近八旬，是培訓班最年長的學員；索朗尼瑪是格魯派，來自林芝曲宗寺，只有25歲，是最小的學員；貢塞寧波和成巴次仁則都是苯教派，一位來自魯布寺，另一位來自朗色寺。記者注意到，貢塞寧波活佛具研究生學歷，是培訓班裏學歷最高的學員之一，他説自己上世紀90年代末在北京大學讀過兩年書、在中國藏語系高級佛學院讀過三年書，2007年又在中國人民大學上了研究生。老老少少四位活佛坐在一起，祥和中透着莊嚴。
談到怎麼理解中華文化這個共識，洛桑強巴説了精煉的三個詞——“愛國愛教”、“祖國統一”、“民族團結”。年輕活佛索朗尼瑪從小在漢區長大，説一口特別標準的普通話。他説：“藏傳佛教不管在歷史上還是現代都是中華文化的一部分，儒釋道三者都融匯在中華文化裏，其中的‘釋’，既包括藏傳佛教，也包括漢傳佛教、南傳佛教。”談到新時期的藏傳佛教，他説，我們要更加接近儒家、道家，接近其他民族的文化。
西藏佛協理事培訓班學員貢塞寧波
現在內地假“仁波切”滿天飛，影響了活佛的形象。對此，貢塞寧波説，真活佛都是經黨和政府批准的，並且得到了信教羣眾的真心擁護，他們在修行、造詣、學識上都具備一定的素質，普遍擁護民族團結、擁護祖國統一，要為人民服務。年輕活佛索朗尼瑪則説了一句很有哲理的話：“真的就是真的，假的就是假的，真的成不了假的，假的也成不了真的。但是，能遇見真活佛就是一種善果。”
在中央社會主義學院（中華文化學院）用14天時間靜下心來系統地學習交流，無論對學員來説，還是對外界的我們，都彷彿遇到了“善果”。貢塞寧波説，“在中央社院幾天的學習讓我學到了很多，特別是系統學習了黨和國家的民族宗教政策，使我更加擁護共產黨，擁護我們的政府”。25歲的索朗尼瑪也表達了同樣的願望。“對我來説，我想在這裏好好學習，堵住自己思想認識上的一些漏洞。”他説。