文化自信是理論自信之根（思想縱橫）

“根”的意義，對於理論來説，包括基礎範圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。文化自信是更基礎、更深沉、更持久的自信，藴涵並彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。

我國傳統文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關係看，“腹有詩書”是基礎，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結果和表現。文化範圍像大海那樣寬廣，包括物質文明、政治文明、精神文明、生態文明等等。中國人愛喝茶，俄國人喜飲酒，美國人放不下槍，諸如此類，統屬文化。按文化大邏輯，理論屬於文化，是文化的一個種類；先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹；文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭；文化朝氣蓬勃、生機盎然，激發理論之樹茁壯成長。理論是一種關乎價值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學那麼程式化符號化、歷史學那麼精細化系統化、藝術那麼形象化、生活方式那麼具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”；如果“唯理論而理論”，理論自信“只應天上有”。

理論不是“空心菜”，而是文化的結晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年，湯因比提出一個著名觀點，認為中華文明是世界上唯一沒有中斷和終結的文明，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史紮實而深入的研究，來自令眾多文史學者歎為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學術自信促使他產生理論自信，能夠作出這樣的結論。存在決定意識。當歷史的物質存在和意識產品轉化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發動機”，文化底藴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱。

理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠流長、千古流芳。先秦“諸子百家”，源於此前的傳統文化和當時的社會文化，演進為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統和文化基因。遙想當年，慧能一句“本來無一物，何處惹塵埃”，得到五祖的高度認可，不識字、未出家的他被破格提拔為接班人。慧能3歲喪父，自幼貧苦，賣柴度日，耳濡目染傳統文化尤其是民間風俗，瞭解底層人民的疾苦及文化心理需求，深知他們需要那種“即心即佛、當下解脱”的“生活禪”。這種植根於傳統文化和基層文化心理需求的文化自信，鍛造出他對佛禪的理論自信，使他成為中國禪宗的創始人。時至今日，其影響仍在播撒。“外師造化，中得心源”。文化自信包括對傳統文化和時代文化的肯定、領悟及超越；由此生髮的理論自信，促使提出的理論與傳統文化“接得上”，與當時人們文化心理需求“合得上”，在現實文化中“落得下”“叫得響”；面向未來，“傳得開”“傳得遠”。

文化是人的本質力量的對象化，文化自信的核心在於人文自信。因為文化自信是人文自信，所以它比理論自信“更基礎、更深沉、更持久”；因為“更基礎、更深沉、更持久”，所以更能促進理論自信。文化自信的要義在於精神自信，理論自信的要義在於價值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。在提升中華優秀傳統文化自信、革命文化自信、社會主義先進文化自信的基礎上，增強中國特色社會主義理論自信，當代中國人就能清晰呈現自己的人文精神和本質力量，明確表達自己的價值取向和價值內涵，以更加充沛的精神狀態、更加鮮明的價值追求，昂首迎來中華民族偉大復興。