鈎弋夫人為何有兩張面孔？_風聞

貴觀之前有一個盜墓賊挖鈎弋夫人墓的新聞，鬧的很大，老夫就來稍微説説鈎弋夫人現象。

武帝巡守過河間，望氣者言此有奇女。……女兩手皆拳，上自披之，手即時伸。……妊娠十四月。上曰：聞昔堯十四月而生，今鈎弋亦然。

在前四史中，像鈎弋夫人這種出場自帶傳奇的女子極為少見，如果説“望氣者”以及她雙手為武帝而伸算是一種史家修辭的渲染，那懷孕十四個月而生就未免過於離奇而有悖於常識了。正是有了《漢書》做底本，才給了後漢魏晉時期的志怪小説留下了很多發揮空間，而且有關鈎弋夫人的傳説越傳越玄如“死後屍香”，“青鳥集台”等等。

那麼，班固如此賣力地神話鈎弋夫人，其主要意圖是什麼？無非是“代聖人立言”，説白了就是為武帝、昭帝父子辯護並加以拔高，即鈎弋夫人從出場到死亡，乃是一種“漢德”的宣示，凸顯了班固“膺當天之正統，受克讓之歸運”的正統史觀，理解了這一點，也就能明白班固要營造一個方士（望氣者）和懷胎十四月的“仙化”敍事體系。將漢昭帝比附成了上古時代儒家道統中理想人格的“堯”。

可以説，鈎弋夫人可以作為一個典型案例，去審視兩漢時代從司馬遷到班固的史學史變遷的意義。司馬遷的《史記》經過兩漢精英儒林士人比如揚雄、劉歆的“點贊”，配合東漢時期廟堂上下的“讖緯”圖説的迷信思潮， 一時間成了朝野內外的神秘的“暢銷書”。

不過因兩漢之際尚未建立修史制度，而且《史記》乃司馬遷私撰，雖已受到普遍重視，卻在東漢一代也沒有列為“國史”。但《史記》卻承擔了批判標靶的功能，班彪班固父子接過了揚雄斥責《史記》沒有“同聖人之是非”的大旗，班固獲漢明帝特許，完成“斷漢為書”的前漢興亡史，並署名《漢書》。而且班固系統化批判了《史記》作為“謗書”的屬性：“嗚呼史遷！薰胥以刑，幽而發憤，乃思用精，錯綜羣言，古今是經，勒成一家……”

他對《史記》的體例編排發動了猛烈的批判，由此我們才可能理解，為什麼具體到鈎弋夫人的下場的時候，班固只是一筆帶過，僅僅用了七個字：“有過見譴，以憂死。”

到底鈎弋夫人有什麼“過”，導致自己“憂死”？班氏的春秋筆法也是用心良苦，他故意避開了司馬遷秉筆直書漢武帝“立子殺母”冷酷無情的敍事手段，再配合上對“鈎弋夫人”的神話，稀釋了君恩的兩難困境。於是我們在《史記》和《漢書》中看到了鈎弋夫人的兩個面孔，一個是宮闈的嚴酷規則下的薄命紅顏，一個是因過憂死襯托君恩的貞女。

但無論如何，鈎弋夫人作為漢昭帝的親生母親，是一個從晚期漢武殘頹到“宣昭中興”的重要過渡人物，漢昭帝劉弗陵繼位後，一個重要舉動便是要給自己的生身之母好好打一個極盡哀榮的“補丁”，因為親爹漢武帝對她實在是太薄了。

《太平御覽》卷178引《漢武帝內傳》，記述了鈎弋夫人的臨終遺言：“妾相運正應，為陛下生一男，男年七歲，妾當死矣。今年必不得歸，願陛下自愛。”這是一段畫面感很強的敍述，通過紙背可以腦補絕望不堪的鈎弋夫人，其背後折射的是司馬遷和班固兩個人截然不同的史學觀。