譁眾取寵的歷史學者——評“初中歷史教材整幺蛾子......”_風聞

譁眾取寵！

現在有些學者對於歷史的客觀看法和現實看法的運用已經超越了客觀這個本身意義，已經達到了譁眾取寵的地位。

1，如何看待歷史——看待歷史也不僅僅只是用歷史的眼光去看。歷史學者要學會給普通大眾講歷史，這個觀點是對的，但是如何講，歷史學者本身也應該去學習學習。對於歷史，特別是我們中國人對於歷史的看重，更不能隨便去講解歷史。如何看，每個人都有其理解角度，但是，一個基本的認識是我們大家平時都忽略掉了的，就是看歷史不能僅僅從歷史的角度去看，還包括文化，社會發展，經濟發展等等，要綜合去看。

2，人類社會文明的進步——就當時的情況來看，用歷史學中的一個詞來講，叫做“勝者王侯敗者賊”。但是從人類社會的總體發展來看，就會有不同的理解了。以我們現在所運用的“文明”説來看，當時明顯是中原地帶已經進入更先進文明，而北方遊牧民族還停留在低層次文明階段。而以當時的生產力和技術發展程度，出現了低等文明，綜合國力較弱一方打敗高等文明和綜合國力較強一方。這種情況發生在整個世界。由此產生的文明的倒退多次發生。在這種時候，勝者並不是王侯，敗者也並不是賊。因此，講史的時候對此進行批判也是無可厚非的。

3，民族性和文明性——現在我們講國家以文明型和民族型國家來區分。但是，文明型國家不等於沒有民族性。民族型國家不等於沒有文明。因此，歷史上出現民族英雄並不是對於社會發展進程的阻礙。我們看待人類社會的發展，不能僅僅只看到結果，還更應該看到過程。因此，我們不能假設將來的某一天整個地球都統一了，那麼在那之前所有反對反抗的行為就都是負面形象，要看那個統一的過程是什麼樣的。因此，岳飛等民族英雄就是民族英雄，日本等帝國主義的侵略就是侵略，而不是什麼共榮。（説到這，感覺某些學者對於歷史的解讀明顯帶有共榮的意味）。這裏説説清朝的特殊性。就是這個情況，滿族人以少數民族取得中國的統治，就是因為其不同於以前的北方民族而採取了與中原文明相同的方式取得天下以及治理天下。同時，他們出於民族自尊感要保留一些民族特性，而中原民族，在接受其統治的情況下，也同樣要出於民族自尊感要與外來的民族特徵進行對抗。當然在經過一段時間的同化後，民族特徵趨同後，對待同一民族特徵就會產生不同的對待——對於鞭子的看法前後的不同就在於此。

4，人類社會發展的優勝劣汰——隨着人類社會的發展，必然會產生不同民族不同文化不同文明的碰撞以及選擇。從歷史角度來講，每個民族都存在野蠻的一面的歷史，但是，不等於，在人類社會已經進入到一個更現在的文明程度的時候，個別民族仍然報有原始文明不放，以野蠻的方式去對抗人類社會的進步，甚至去破壞更先進的文明。當時個別民族仍然以原始的燒殺搶掠的行為去獲得其生存所需的資源，你可以説成是在當時的歷史條件和情況下產生的自然行為，但是，這本身是對於人類先進文明的破壞，是對於人類社會進步的對抗。這種行為當然是要被批判的。你可以説，每個人每個民族的選擇不同，不能強迫人去進入更高層次的文明。但是人是社會型動物，人類社會強調的是一個整體性，這就決定了，在人類社會的發展過程中，作為個體必須跟進，否則就會被淘汰掉。當然，這裏有一個反面情況，就是先進的文明對於落後文明所採用的方式，那就是西方國家的歷史了。而中國這是先進的文明處於被動狀態而去反擊。這種不同就又取決於文化方面的不同了。所以説，講歷史不能單單隻以歷史的角度去講。

5，每個民族都有尊嚴——當然，雖然在整個歷史長河中，在人類發展過程中存在各種不同的歷史時期和文明階段，但是，每個民族仍然具有其本身的尊嚴，不能完全去否定他們。但這個不等於因此而完全翻盤，變成完全的洗白了。

6，每個民族也都是公平的——就像這篇文章所説的，現在很多學者熱衷於以所謂的客觀角度去重新解讀個別民族的歷史，那麼為了保證公平性，請這些學者對於中國的幾十個民族的歷史，請他們都重新去解讀一下。——實際上，他們僅僅只對於少數個別民族的歷史進行重新解讀，就是因為那些民族本身比較強大在歷史上具有一定地位。因此，他們所説的不尊重歷史的客觀，實際上，按照他們自己的邏輯，他們自己也一樣不尊重歷史的客觀，他們也一樣是因為誰強就去尊重誰，而沒看到有人去搭理那些弱小的沒什麼人的民族的歷史，就不要再給自己臉上貼金了。