甲骨文中所見的大歷史：周祭卜辭力證《史記 殷本紀》之可靠性_風聞

我們知道，司馬遷《史記》有明確紀年信息，是從西周【共和元年（公元前841年）】開始，也就是那個【封山禁漁，道路以目】的周厲王，被國人暴動趕走以後的【共和行政】時期。在這之前的紀年信息已經全部散佚。所以古往今來都有不少學者，都試圖曾通過考證文獻、天文星象還原這個【失落的年表】，兩千多年來，陸陸續續一共有一百多種結論，眾説紛紜，莫衷一是。（比如漢代的天才學者劉歆，根據天文信息和傳世文獻互勘，推算出武王伐商為公元前1122年，這與今天夏商周斷代工程組的結果已經很接近了，見《漢書·律曆志 世經》》）除了隱晦古奧、詰屈聱牙的先秦傳世文獻，我們完全拿不出確鑿的考古證據證明夏商的存在。且不論，寫《史記》的司馬遷面對記載不一的史料，直言寫夏商曆史的態度是：信則傳信，疑則傳疑。就是東周時代的殷商皇室後裔：孔子，都感慨「殷禮能言不足徵」，只「述而不作」，可見東周時代就已經沒有了關於商代可靠文獻資料，只有一些零星的口口相傳。所以，文獻上記載的商朝是否存在，不光是國際學界，還是中國學界的【疑古派】，都持懷疑態度，只將「商代」視為傳説。加上上古史神話傳説與歷史混而不分，故而關於更早夏代，有學者甚至考證出大禹是一條蟲的結論。而殷墟甲骨的出土，可以説是三千年以來最偉大的考古發現，王國維先生曾説：自漢以來，中國學問上最大之發現有三：一為孔子壁中書，二為汲冢書，三則今之殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內閣大庫之元明以來書籍檔冊。此四者之一已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發見之金石書籍，於學術有大關係者，尚不與焉。殷墟甲骨的出土，讓商代成為信史，第一次毫無疑問印證了中國公元前841年以前的歷史文獻之可靠性，意義非常重大。而且，隨着新中國越來越多的考古發現，可以證明，先秦、秦漢歷史文獻和出土文物的契合程度很高。在學術上，「疑古派」在今天幾乎被邊緣化，中國上古歷史的研究方法也發生了範式轉移，即轉為由王國維先生提出的「二重證據法」：地下文物和地上文獻互釋互證。在甲骨卜辭中，存在着大量「祀譜」，記錄的是祭祀先祖的時間、祭祀方式、祭品數量等內容，這些祀譜嚴格按列祖列宗的次序排列，可看作是一種「變相家譜」。1917年王國維先生髮表了具有劃時代意義的兩篇論文：《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王考續考》，以「二重證據法」力證《史記•殷本紀》所記商王譜系除了有些次序錯誤，其他都非常可靠。王國維主要依據刻有「祀譜」的兩片甲骨考證論證：《合集》32384、32385釋文：商人祖廟祭祀祖先順序：、根據祀譜修訂後的「商王世系」：除了「周祭祀譜」以外，甲骨卜辭中經常出現商人祭祀祖先神的卜辭，與傳世文獻完全吻合。如商人祭祀始祖【契】的甲骨卜辭：燎祭先祖【相土】的甲骨卜辭：商人的先祖王亥，在燎祭卜辭中多次出現，如：關於商族的起源，《詩經》中有【天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫】之句。《山海經》中有【王亥操鳥】。。。。。。。等等，商人是以鳥為圖騰是古今學界的共識。在甲骨卜辭中也有反應，王亥的亥有一個專用字，從鳥或從隹：如：《合集30447、34294》，在兩次【告祭】中，分別用三頭牛、五頭牛祭祀王亥：商人先祖【高祖河】有固定的祭日，如卜辭：卜辭中的商人開國先祖【成湯】和諸王：不一一枚舉，傳世文獻中記載的商人先祖諸王，都能從殷墟卜辭中找到，力證《史記 殷本紀》的可靠性，足見太史公博學多才、治史嚴謹，也再次驗證中國上古的歷史傳世文獻的所言非虛，那麼，我們就沒有理由懷疑傳世文獻中關於夏朝的記載完全不可信，相信隨着以後更多的考古發現，夏朝也漸漸會成為可靠信史。，---------------------------------------------------參考資料1、百度詞條---公元前841年：公元前841年_百度百科2、（漢）司馬遷著，《史記 殷本紀》：https://zh.wikisource.org/zh/%E5%8F%B2%E8%A8%98/%E5%8D%B70033、王國維. (1916). 殷卜辭中所見先公先王考: 一卷, 續考一卷; 殷周制度論: 一卷. 倉聖明智大學。4、胡厚宣. (1977). 甲骨文所見商族鳥圖騰的新證據. 文物, (2), 84-87.5、常玉芝. (1987). 商代周祭制度. 中國社會科學出版社，頁25