截流：真實的武林，究竟是什麼樣

【文/ 觀察者網專欄作者 截流】

最近，傳統武術成了熱門話題，關於他們到底能不能打，究竟厲不厲害的終極問題不絕於耳。很多人辯論、分析之時，都不由感嘆傳統武術的凋零和沒落。不過，出於對歷史和武藝的熱愛，以及多年的知識積累和自我分析，我倒是覺得，傳統武術從來沒有沒落，現在，它正處於最正常、也最應該的位置。

要討論這個問題，首先要弄明白，什麼才是我們今天討論的傳統武術。眾所周知，我們的格鬥技巧，來源於數千年的冷兵器戰爭史。而這些對抗、格鬥技能，也就是我們所説的武藝，主要分為兩個部分：武器應用和徒手格鬥。而我們今天通常所説的傳統武術，就是傳統徒手格鬥技巧，不論是拳術還是掌法，南派還是北派，我們所討論的，都是在徒手狀態下的格鬥能力。

但是，要搞清楚中華武術的歷史，必須把這兩部分都説清楚。

一、武器和裝備的使用技巧：

這部分一直是我國格鬥發展史上最重要的部分，也是全世界戰爭史的主流發展路線。

春秋時期，衡量一個武人的單人戰鬥力，主要是看駕車技巧，和對長兵器，戈、矛的使用技巧；

戰國時期，由趙國興起的胡服騎射，掀起了一場武器和戰爭形式的革命，騎馬和弓弩射藝，成為戰爭主流。

魏晉時期，馬鐙的出現和大規模應用，徹底解放了騎兵的雙手，也使得他們能夠做出比拉弓射箭更加複雜和有力的動作，使短兵相接，正面對抗成為可能。中國冷兵器史上最重要的終極武器之一——馬槊，便在此時期出現。一個身披重甲，精通馬槊的騎將，在戰場上，是如同輕型坦克一般的存在。可以策馬縱橫，肆意收割輕甲雜兵的生命，流傳後世的“萬人敵”一詞，也由此而來。

直到唐代，武舉考試的主要內容，還是騎射、步射和馬槍。之所以考馬槍，而不是馬槊，大概是因為，槊的製作工藝太過複雜、過於昂貴，除了世家豪門，或武將世家，尋常武人根本無法擁有一支上等的馬槊。這也是陌刀興起，和馬槊沒落的原因之一。

五代之後，自北宋開始，由於失去北方大部分土地，中原騎兵徹底衰落，步兵長槍成為主流。昂貴的馬槊和重騎兵一起退出了歷史舞台。既能騎馬砍殺，又能遠程騎射的輕騎兵，以及結陣推進，擅於防守的輕步兵，構成了戰爭的主要元素，直到火器時代的來臨。

説了這麼多，大家有沒有發現，縱觀整個中華戰爭史，好像從來沒有出現過拳法、掌法在戰場上建功的記載，既沒有某大將在亂軍之中一拳轟殺對手的記錄，也沒有某高人大俠陣前立功的記載。那麼，我們的傳統武術，我們的各派絕學，哪裏去了？難道這些拳法、掌法都是編造的不成？

其實也不是，徒手格鬥一直存在，並且不斷發展，只是其在歷史上的地位和作用，遠不如武器重要。

二、徒手格鬥的發展史

自古以來，徒手搏鬥都是軍事訓練的重要內容。先秦時期，稱為“角力”，主要是力量比試為主，秦代更名為“角抵”，力量之外，增加了一定的摔法。其功能除了鍛鍊身手，主要用於娛樂。

劉邦在漢朝之初，曾經一度禁止角抵，而到了漢武帝劉徹時期，由於他的喜歡和提倡，角抵又開始盛行。隋唐時代，角抵被技術更加豐富的手搏、白打取代，徒手打擊技術的雛形開始出現。到了宋代，不但有了更多手搏比賽，而且開始出現一定的規則。

到了元代，政府禁止民間持有兵器，非但沒能阻擋民眾習武的熱情，反而使徒手格鬥技術得到了更進一步的發展。

明代則是中國古代武術承上啓下的重要時期，此時手搏多稱為“白打”或“搏擊”，更多的招式和理論被總結出來，而且開始有了流派。

戚繼光在《紀效新書》的拳經捷要中，便提到了當時的一些流派，“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、圇拳，名勢各有所稱，而實大同小異。至今之温家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打。少林寺之棍，與青田棍法相兼；楊氏槍法與巴子拳棍皆今之有名者……”

而到了清代，又禁止民間習武，可反清復明的活動從未斷絕，因此民間開始出現秘密結社，這就是後來門派的雛形。同時也出現了一些門派理論，創新出許多的武術套路，而且有多種的練功方式，人們開始重視武術的健身、防身、自衞、修身養性的作用。

直到此時，武術仍然沒有引起社會的足夠重視，正如戚繼光所説：“拳法似無預於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也。……大抵拳棍刀槍釵鈀劍戟弓矢鈎鐮挨牌之類，莫不先由拳法活動身手。其拳也，為武藝之源。”

可以説，徒手格鬥，在整個中國武藝歷史中，都是軍械格鬥的輔助存在，用於訓練，可以培養士兵的身手和勇氣，以及臨場反應能力，徒手搏擊練好了，其他的武器上手就會更快，練得更好，這就是徒手格鬥的最大作用。當然了，徒手格鬥的實用性、防身作用，確實是有的，同時還是民間很受歡迎的娛樂競技活動，和解決爭端的安全方法。

除此之外，要説傳統武術的徒手格鬥，比現代格鬥術厲害很多，在戰場上殺過多少人，那是不科學的。畢竟，任何地方的格鬥術，剛開始都是以殺敵自保為目的，這一點，中國武術並沒有先進性，直到晚清和民國時期，形勢突然發生了改變。

晚清和民國時期，由於國家積弱，外敵入侵，中華民族遭到了前所未有的大危機，而在正面戰場上，由於武器裝備落後，當權者為了振奮民族精神，也為了探索強國強種之路，便開始大力倡導民間習武，扶植成立了很多武館，各個流派，也在此時迎來了前所未有的機遇。只要在京城或天津揚名立萬，便可以名利雙收，武館、聲望、地位、財富都源源不斷。

而在這個時期，也湧現出了最多的一批能打的武人，但是在地位已定之後，為了維護自己既得利益，不少門派都走上了玄學和表演的路子。徒手實戰能力一代不如一代，轟轟烈烈的民國武林，又漸漸歸於平靜。這就是武術史上，最輝煌的“國術熱”時期，三大內家拳，便是在這個時代，登上了歷史的巔峯。

著名作家徐皓峯的代表作《逝去的武林》，就是對這個時代尾聲的記載和描述，只是，他只説了武林的逝去，卻沒説武林的開始，讓人誤以為，這個時代很長很長，其實也就是清末民初那幾十年罷了。

形意拳宗師李存義

建國後，武術徹底沒有了用武之地。最需要武力的軍隊，仍然以先進武器的應用為主，武術又成了強身健體、鍛鍊身手、比賽娛樂的運動項目。至於説實戰，有人説，任何不以實戰為目的的武術，都是耍流氓，但是我們也可以説，任何不使用先進武器的實戰，也是耍流氓。在今天這個科技發達的時代，如果還以武術來保家衞國，難道不悲哀嗎？

如今，傳統武術，也就是我國的傳統徒手搏擊，在經歷了漫長的歷史傳承之後，很多遺失，但還有很多保留了下來，雖然不再像它的輝煌時期晚清民國那樣，被奉若神明，但也並沒有受到刻意的打壓和排斥。傳統武術，正處於它在歷史中的一貫角色和位置，起着它最傳統、也最合適的作用：軍事的輔助，民間的競技，大眾的娛樂、養生和健身。這有什麼不好嗎？

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