大學生“卧底”海口女德班 反駁講師竟然被罵是“西方反華勢力、漢奸”-正經君
【文/正經君】
這些天一位名叫丁璇的“大師”有點火，這個四處宣揚所謂“女德”的“專家”，把廣大現代女性都給氣壞了。
加上熱播劇《歡樂頌2》中對處女情結的討論、印度電影《摔跤吧，爸爸》和台灣女作家林奕含自殺身亡等事件，女權、婦德問題引發各大媒體及網友們激烈討論。
然而丁璇風波尚未過去，全國婦聯已經明確表態叫停女德班，卻還是有人繼續“頂風作案”，這一次，他們還把質疑者稱作是“西方反華勢力、‘港獨台獨’分子、漢奸、間諜”。
5月28日，一位叫馬益玲的“女德大師”要去海南海口開講座。主辦方消息顯示，海口市道德大講堂將開展“‘家和人樂，女德為要’的講座，歡迎各位家人蔘與”。
蹊蹺的是，馬益玲供職的組織在民政部社團登記信息查不到，活動主辦單位“傳統文化協會和誠信企業協會”也根本搜索不到，這勾起了一些年輕大學生的好奇心，他們組團參加了海南女權小組“ for her ”的一次“卧底行動”，希望在現場跟她理論。
視頻由爆料者提供 製作/觀察者網 範唯 無法播放請點擊這裏觀看
“卧底”大學生：細思極恐的細節——孔子雷鋒像兩邊放、懺悔書、捐款明細
其中海口某高校一名中文系學生告訴觀察者網-正經君，“女德”講座在海南的舉辦地點位於海口市道德講堂總堂，這是馬益玲第一次來到海口辦講座，所以新來的“義工”提前一天來到了會場做“培訓”。
根據在場學生所述，總堂位於海口老市委小區裏一幢老式居民樓的二樓，大約能容納一百餘人，深色木質桌椅整齊排列開來。講台的佈置很規範，講台上有發言台和其旁邊專門為馬益玲老師準備好的講桌與座椅。
圖片來源@新媒體女性
最有趣的應該是背景，在背景的左邊是孔子像，中間是海口市市容，然而右邊卻變成了雷鋒的頭像。兩邊是“孝”、“忠”、“德”、“義”等字的大幅掛畫，每一個座位前的桌上都整齊擺放着《孝經》與《弟子規》。
圖片來源@新媒體女性
這名學生質疑説，“孔聖人的出現可以理解，是以前無數‘女德班’所搞過的‘拜祖’活動。雷鋒呢？我的第一理解就是這是她們所拉來的另一位精神領袖，為了附和社會主義所倡導的主流價值觀，變相以‘榜樣’的力量來合理化其‘傳統文化在現代’的外衣。”
在進門轉角處還有這樣一張桌子，它的上面貼了幾句簡短的“真言”：“我幫您”、“我有罪”、“吃虧是福”、“連根養根”。
圖片來源@新媒體女性
正經君搜索微博發現，早在2015年，就有聽過馬益玲講座的網友“吐槽”她“一套理論顛來倒去反覆説”
桌子所對的牆面上貼有受眾們的“悔過書”與收受各方捐款的明細表，但內容卻模稜兩可。明細表上捐款最高的一次達到進十五萬元，個人捐款高達三萬，而費用明細則遠比捐款的金額少。
捐款和支出項目有多處疑點圖片來源@新媒體女性
正面交鋒 反駁講師被扣帽子“反華勢力、港獨台獨、漢奸”
在接受完義工培訓的當天下午，“卧底”們特地召開了戰前會議，商議了第二天的“作戰計劃”，查閲了許多資料， 也詢問各個方面的專業人士的建議。
正式演講的會場氛圍十分“和諧”，有提前一個小時到會場就座的老人，也有一家三口一起來聽的，最大有82歲的老人，最小的有4歲的孩子。
馬益玲的開講時間是九點整，八點辦時會場已經坐了大半，並開始在義工的引導下進行誦讀活動：讀《孝道》、《弟子規》以及“老師”們自己寫的“晨起自勉文”。
4月12日丁璇也來這裏講過“女德教育乃齊家之要”圖片來源@新媒體女性
上課前，馬益玲一遍遍地提感謝聖人，並且也有像以前一樣帶領學院拜孔子、黃帝、中國國旗（如圖同框在PPT上放映）。所有受眾需三次對其進行九十度鞠躬，才能坐下開始學習。
在課堂中，有一位聽眾提問如果和孩子常年不見面，他又是如何受到自己的影響呢？馬益玲竟然稱“沒關係，他可以感受到你的意念，你們之間有着心靈感應。”
圖片來源@新媒體女性
之後，有三位“卧底”行動成員趁勢追問、反駁，但馬益玲都在繞彎、打馬虎眼。
圖片來源@新媒體女性
期間有觀眾辱罵第二位提問者試圖趕她出去，講壇負責人也想阻止她繼續講話，馬益玲非常“寬容”地示意忠實聽眾讓我們繼續講，但面對疑問就是不正面回答，一直在轉移話題。
而台下觀眾反應的激烈出乎了學生們的意料，一位聽眾甚至搶過現場話筒和學生正面交鋒，辱罵他們“是狗聽不懂演講亂吠”。
第三位成員起來的時候，馬益玲以“你們根本不瞭解她與她的書、思想”回答，受眾再一次“發火”，第三位提問者被氣得直接離場。
因為場面一度膠着，上午的課程被提前十分鐘結束，所有人再一次拜了黃帝、孔子與國旗。
最後道德講堂張姓負責人上台説“已經有了小組人員的成果了，凡是哪裏有女德課程這幫人都會出現”，她還詢問台下的觀眾是否知道提問者的來歷，有人回答“西方侵略者，漢奸”。
道德講堂張姓負責人稱反駁者是被西方反華勢力蠱惑的“港獨”、“台獨”勢力，是一羣“漢奸”和“間諜”。圖片來源@新媒體女性
這名負責人用香港“佔中”事件進一步誘導，告訴觀眾這些學生是被西方反華勢力蠱惑的“港獨”、“台獨”勢力，是一羣“漢奸”和“間諜”，阻止傳統文化進程，來破壞中國歷史進程。
她還引用美國總統尼克松不戰而勝的説法説學生們是“美國人不戰而勝的戰利品”，煽動觀眾不能輕“敵”，“敵人”就在身邊是西方反華勢力的滲透，還要求在場的人寫感悟。
之前江西九江女德導師丁璇的講座視頻，言之鑿鑿，什麼“男人談大事，女人不能插嘴”；“女性被人踐踏屬於辱沒自家祖先”；穿得少，容易不孕，還會引發地震海嘯，被家暴一定要忍；“三精成一毒、專傷不潔女”……直接把眾網友的三觀蹂躪了一百遍不止，已在網絡招致社會各界的狂轟亂炸。
而這些，難道就是“民間女德班”聲稱的中華優秀傳統文化嗎？
現場認真聽講的孩子圖片來源@新媒體女性
上述部分文字來自微信公眾號“女泉”（GZxmtnx）文章《踢館記：我們組團去了丁璇來過的女德班……》，作者“ for her 團隊”，
附：知乎網友@霏珠琉 《親歷“女德課”有感》 觀察者網已獲授權
荒唐的女德班
一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子，中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。
——魯迅《而已集·小雜感》
很有趣，前些天看到一則關於“海口女德班”的消息，其中有結尾有一句很有意思——不允許穿着暴露。
（女德班短信內容）
注意最後一句：“不允許穿着暴露”。很奇怪，什麼叫做“穿着不暴露”？長袍馬褂？還是連臉都不能漏？那什麼又叫做不暴露？大家都知道，海南的夏天非常炎熱。‘暴露’是否就等於‘婊子’‘不檢點’？ 最近“快遞小哥摸胸事件”，無數人將矛頭指向了受害人的“不穿內衣”原因，認為她是咎由自取。其實這樣類似的事件，在我們的身邊，甚至高校中比比皆是。我們總是會將錯誤歸於受害者，反而忘記了“施暴者”。不過這個邏輯幾千年都是如此，正如馬益玲講座上的ppt：
（朝政的興衰和女德教化有着密切的聯繫）
關於“紅顏禍水”“女子誤國”等言論隨着時代的變化，人們認知程度的加深，早已經看清了問題的本質。而馬益玲依舊“古學今用”，認為個別女性便可以‘改朝換代’（身為女子的我萬分榮幸）並以此作為‘女德’講座的必要性。
其實上面的問題我們可以説是她意識的侷限性，但是接下來很多‘偽科學’‘偽研究’‘偽學術’真的是令我‘大開眼界’。
槽點一、對着胎兒念《弟子規》生出來會更有道德
講座中，馬老師舉了一個很有趣的例子：某家庭要二胎，男主在妻子懷孕時念《弟子規》和《孝經》，幾個月之後生了一個九斤重的大胖小子。孩子一兩歲的時候就非常‘有道德’。謙讓，禮貌，孝順甚至比之前的姐姐更加‘有禮教’。這一切原因都歸功於孩子在母親肚子裏聽了《弟子規》。（具體故事可以參見視頻，很有意思）
馬老師由這個‘個例’的故事從而得出——對着胎兒念《弟子規》生出來會更有道德的結論。
當然，稍微有點生物嘗試的人都知道，嬰兒在母親肚子里耳膜都沒有長全，是如何聽的“懂”《弟子規》的？
於是有一位聽眾對此提出了質疑：這個對着羊水裏的嬰兒念《弟子規》和放搖滾樂有什麼區別？反正都聽不懂。 並且這個‘胎教’的效果，在國際上本身就還存在很多爭執。國外很多研究都有證明‘唸書胎教’的偽科學性。
這個時候老師回答，當然是有區別的，你對着水説好聽的話和罵人的話，水的反應都是不一樣的。水是聽得懂的，更何況羊水裏的嬰兒？
（注意：這裏強調的是，聽得懂）
並且老師強調：這是有科學數據支撐的，是很科學的。
（然而經過我們的大量查找，並沒有什麼醫學科學數據）
這個時候又有一個質疑的聲音：“老師，是不是我們的目的並不在於肚子裏的胎兒是否可以聽懂，而在於懷着胎兒的媽媽可以因為誦讀《弟子規》而心情舒緩，所以生出來的寶寶會更好。重點不在於對寶寶的教育，而是對媽媽的影響”
老師滿意的點了點頭，並且下面有很多忠實粉絲表示贊同，甚至激烈鼓掌。
那麼問題來了——“重點不在於對寶寶的教育，而是對媽媽的影響”是否和之前的“胎兒聽的懂《弟子規》”相前後矛盾？
前後矛盾的邏輯，卻要給自己冠之以科學的名義。
哄人把戲的招數，卻要用中華傳統文化作外衣掩飾。
即便你是‘江湖行醫’招搖招騙，也最起碼不要前後矛盾。
槽點二、意念超越距離
在課堂中，有一位聽眾向老師提問：如果我為了工作不和我的孩子在一起生活，那是否有愧於所講的‘母親的使命’？
老師回答的很有意思（可能聽到了丁璇最近的事情）：你當然可以出去工作呀，你的德行只要好了，你的孩子自然也會受你的影響，受到很好的教化。
聽眾追問道，如果我和我的孩子不在同一個城市，常年不見面，他又是如何受到我的影響呢？
老師回答道：沒關係，她可以感受到你的意念，你們之間有着心靈感應。你的德行會通過感應教化她。這是有科學依據的，你可以看看相關的數據。
（原來心靈感應有這麼強大的功能，我媽讀書，我也可以感受到）
（關於相關數據，筆者很感興趣，順便查了一點）
（恩，百度“心靈感應”，雖説百度並不是很權威，但是：
1988年，美國國家科學院公佈了一個結論：“經過了130年對心靈學現象的研究，沒有科學的證據能證實其存在。 ）
或者退一步説：心靈感應，本身就有很多不確定性。但是很多是屬於偶然的、個例的、非常態化的。
然而馬老師在回答問題時，將這種‘不確定’性的‘心靈感應’常態化。甚至，得出“不在一起生活，相隔千里，孩子可以感受到母親的德行”的結論，實在是無稽之談。
槽點三、女性=傳宗接代的容器
老師講課的時候很明確的提到：丈夫如果在懷孕期間與妻子吵架，或者惹妻子不開心，就會影響胎兒的發育。生命即將來臨，不看僧面也要看佛面，為了孩子，也要順着妻子。
沒錯，表面上來聽，這段話很有道理。懷孕時吵架確實對孕婦和孩子都不好。可是，仔細讀這段話就可以看透其中的邏輯：“丈夫不和妻子吵架——因為妻子懷孕——因為懷着下一代的種——不吵架不是為了女性，不是因為我愛你——而是因為怕你生氣影響到孩子——不懷孕的時候吵架就沒問題了——女性=傳宗接代的容器”
所以，並不是尊重女性，而是為了未來的孩子，為了祖宗，為了香火，女性不過是容器。
千萬不要以為上面這個推斷是筆者的誤讀。
上面的話，筆者一個字都沒有改的向馬老師提問（可以聽音頻），老師很贊同。（點頭示意表示贊同）
更有意思的是，下面的聽眾很激動，紛紛鼓掌贊成。
所以，
女性，不過就是用來傳宗接待的生殖容器，一個移動的子宮。
所以，你當然是沒有‘不生孩子’的理由
畢竟，‘不孝有三，無後為大’。
這就是“女德班”所教授的本質
槽點四、對傳統文化極大的誤讀
很恰好，筆者是中文系的學生，尤其對我們傳統經典甚是感興趣，平時也對《論語》、《四書五經》、《禮記》略有所瞭解。但是從來沒有見到過將《弟子規》推崇為經典，並用來育肚子裏胎兒的事情。
①關於《弟子規》
《弟子規》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因為沒有中舉，也沒有其他學術上或者政治上的成就，所以同時代人對於他的記錄很少。台灣師範大學的劉雅苓同學在她的碩士論文裏比對了各家的觀點，大致確定李毓秀生於順治四年（1647）、卒於雍正七年（1729）。東北師範大學的周明傑同學在他的碩士論文裏羅列了大陸館藏的《弟子規》的十二個版本，其中最早的一個刊刻於咸豐六年（1856），而劉雅苓同學在台灣收集到了四個版本，最早的一個刊刻於同治五年（1866）。這告訴我們兩點：
第一：《弟子規》在作者死後一百多年才被人們注意到；
第二：《弟子規》的出版其實是在鴉片戰爭之後，是近代的事。
其次我們來看《弟子規》的內容：
其內容採用《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，前六項屬於德育修養，後一項屬於智育修養，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範
不可否定的，《弟子規》有其中“凡 出 言 ,信 為 先, 詐 與 妄 ,奚 可 焉”“讀書法 有三到，心眼口，信皆要。”等部分確實是我們中華傳統禮教中所提倡的部分。仁義、禮教、孝道是我們的中華文明延續已久的文化。
但是同樣，馬克思的唯物辯證法中指出：辯證的否定是既肯定又否定，是“揚棄”
對待《弟子規》同樣需要我們的“揚棄”
很多人認為《弟子規》繼承了《論語》與《禮教》的優秀經典，但其實，《弟子規》的部分篇目話語也對《論語》存在着誤讀。
首先，《弟子規》開篇總序的一段，就是它的提綱：“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。”這一段其實來源於《論語》，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”。所以可以説，《弟子規》是把《論語》中的一句話拿了出來，進行再加工，算是一種解讀和延伸。
我們會發現，論語中雖然按照排列順序來説，説的是孝、悌、謹、信，但論語並沒有明確的強調他們之間的優先級問題。而弟子規中的“首孝悌 次謹信”，則多了一個首和次的差別，就是人為的把論語中提倡的這些品質，進行了重要程度的劃分，把孝放到了最重要的位置，是一個很絕對的位置，連“信”，即信守承諾的信，都排在後面。而這種對於孝的極盡的強調，在《弟子規》中還有很多體現，甚至我們現在看來很扭曲。
比如這樣一句：“父母責 須順承”，就是指父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，都應當態度恭順。東漢趙歧《十三經注》:“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。” 在不孝中，位第一者是阿意曲從，可見，孔孟可沒有教我們要“順”，恰恰相反，在當今年輕人比許多老年人更有思想，更有閲歷，如果仍一味順從，在父母犯下過錯而不去指出，以“孝”去隱瞞，反而是陷之不義，是很不孝。
《論語》不是一個行為規範，而是一個建議。論語基本上是講一個大致的道理，孔子從來不越出他的時代和處境隔着幾千年的社會落差直接説“你要怎麼樣怎麼樣”，而且《論語》之中具備着多個聲部，使得你可以根據情況選擇一個恰當的建議。所以當現代人讀到“席不正不坐，割不正不食”的時候，我們不會有焦慮覺得不要坐在凳子上了，趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規》每句都是在説“你要怎麼樣怎麼樣”，哪怕他完全不知道你是誰，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強烈的訓導口吻和死板規定對你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經驗來湊這個文本，導致生命體驗的虛假化。
在1942年延安文藝座談會上，毛澤東就強調要正確對待中國傳統文化的基本原則：
取其精華，棄其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，百家百花
並明確提出
‘古為今用’原則。當然，對這個原則要有一個科學理解，既不能搞實用主義簡單化，也不能搞形而上學的片面性。
——《毛澤東選集》第3卷 人民出版社1991年版 第855頁
同樣，鄧小平曾也強調：
“要劃清文化遺產中民主性精華同封建性糟粕的界限，在堅決反對封建主義影響的同時要吸收和發展民族文化中一切好的東西。”
習總書記強調，要學習優秀的傳統文化 有一個重要的定語，就是“優秀”
而評定這個“優秀”的標準，一方面要結合此文化的歷史地位與意義，同時也應該注重於當下現實情況的結合。
我們不能全盤否認《弟子規》，確實，其中存在着很多儒雅的‘傳統禮教’，但同樣，我們需要理性、辯證的去分析《弟子規》。
我們應該清醒的認識到：
第一，《弟子規》不能代表傳統蒙學的全貌，要防止對傳統兒童教育的窄化；
“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”其中，父母也有並非聖人，無條件的服從，只會從小上孩子捆束與‘慣性思維’。在當今學術思維敏捷的社會背景下，這與我們從小培養孩子的‘質疑’的思維向違背。
第二，傳統中本身存在很多互相對抗互相補充的因素，這是傳統不斷煥發生機的動力來源，要防止對傳統的極端化。
例如魯迅先生極力批判的《二十四孝》，同樣，弟子規中很多關於‘孝’的理解極端化，與當代現實有較大出入，並不能完全適用。
第三，對未來生活的適應性而言，當下社會以及未來社會，已經不可避免地告別了以血緣關係為基礎的宗法社會，兒童必須學習如何在陌生人社會中與人合理合法相處的技能。
簡單的説，我們在學習傳統文化的時候，應該，取其精華，棄其糟粕，與時俱進，革故鼎新。而不是“不分優劣一致引用”而“女德班”全然推崇《弟子規》為經典，併為發現其中糟粕，未免有失‘講座’之名。
②關於《女論語》、《女戒》等問題
馬益玲的講座，除了《弟子規》、《太上感應篇》等書之外，女德的重要數目，乃是《女論語》、《女戒》等
這其中的文化糟粕顯而易見。（人民網曾公開批評過所謂“女四書”，説他們是一鍋“精心熬製的迷魂湯”）
《女論語》開篇即言：“凡為女子，先學立身，立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇。”對男子而言，立身在於修身齊家治國乃至平天下，而女子的立身，唯有貞潔！像“敬事阿翁，形容不睹，不敢隨行，不敢對語。如有使令，聽其囑咐。姑坐則立，使令便去。”的言語比比皆是，女子無才便是德，大門不出二門不邁才是‘淑女’。 “古來賢婦，九烈三貞。名標青史，傳到如今。後生宜學，勿曰難行。”這些傳統的將女性既定與家庭之中，相夫教子，孕育胎兒的定義在如今早已不適用。
1924年3月8日，在中國著名婦女活動家何香凝的主持下，中國各界婦女在廣州第一次舉行紀念“三八”婦女節的集會。經過全世界女權主義者的不斷努力，我們在‘教育權’‘醫療衞生’‘經濟’‘政治’等各方面取得了明顯的進步。新時代女性，早已不是僅停留於家中‘相夫教子’的角色，女性也可以有自己更廣闊的空間，而不是“凡為女子，須學女工”。
中華人民共和國《憲法》第48條第1款就男女平等問題明確指出：“中華人民共和國婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權利。”而不是“夫若發怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣低聲。莫學潑婦，鬥鬧頻頻。粗線細葛，熨貼縫紉。莫教寒冷，凍損夫身。”
（這與丁璇的家暴不反抗極為相似）
《女論語》、《女戒》等馬益玲推崇的諸多‘女德’之書與新時代女性形象大為不符。並且打着‘傳統文化’的幌子，招搖招騙，宣傳傳統文化中的糟粕（封建思想）。實在是侮辱了“中華優秀傳統文化”
習總書記的講話中多次指出：
傳統文化在其形成和發展的過程中不可避免會受到當時人們的認知水平、時代條件、社會制度的侷限性的制約和影響，因而也不可避免的會存在陳舊過時或已經成為糟粕的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持歷史唯物主義立場，古為今用，推陳出新，結合新的實踐和時代因利導，正確取捨，不能一股腦都拿到今天來照套照用。
古為今用，就是以古鑑今，對於‘古’要有鑑別的對待、有揚棄的繼承，使其在新的歷史條件下發揮積極作用。
而無論是丁璇還是馬益玲在對傳統文化的解讀方面並沒有做到‘取其精華，棄其糟粕’，相反將其中的‘糟粕’大講特講並全國多次巡講宣傳。她們自己尚且對傳統文化沒有很好地認知，又何德何能處處宣講，誤導羣眾呢？
槽點五：披着傳統外衣的宗教模式
講座前要求參與羣眾一起大聲誦讀《太上感應篇》並冠之以：“佛教，道教，儒家三家經典，可謂是中國傳統文化的最高經典。”之名。（可能《論語》、《道德經》要氣死了）讀畢後，跟讀“我會幸福，我的家人會幸福。好，很好，明天會更好”等語句。
在桌子上標有，“吃虧是福”、“我錯了”等字條 “我有罪”所進行的懺悔是基督教基本教義“原罪”的內容，而這裏的禍福論實質上是道家禍福相依相伏思想的曲解，這裏的釋義變成了“忍受便是修德，修德便有後福”。
在講課結束後，會有“募捐”活動，或“好書推薦”（購買她寫的書）等活動，實在令人不得不懷疑其中的“經濟運作”的幕後真實情況。
在講座中馬益玲對傳統經典話語的理解讓人大跌眼鏡。“朝聞道夕可死矣”的‘重生’理念、懷孕時孕婦生氣會容易產出‘毒奶’、將《弟子規》中對父母的‘孝’換成對‘領導’（錄音中皆有）十分令人懷疑其講座的可信度。
最值得諷刺的是，在講座開始和結束後還要對着“國旗”、‘“孔子”、“軒轅”三鞠躬，然而觀其講課內容：誤解孔子語錄，大談《太上感應論》中的天道輪迴，極力宣傳《女戒》、《女論語》等文化糟粕，簡直就是對國旗、孔子、軒轅黃帝的侮辱。
其會場佈置的橫幅《家和人樂，女德為要》更是與近期極力宣傳封建思想、忍受家暴觀念的丁璇沆瀣一氣，誤人子弟。
“女德班”早已不是個例，並且在全國範圍內都有開設，其主要內容為教女性如何成為傳統意義上的“賢妻良母”，當然家庭和諧的幌子與發揚傳統文化、落實中央政策的旗號是少不了的。但是由中國婦聯主辦的中國婦女報、共青團中央主辦的中國青年報、黨中央主辦的光明日報已發表的一系列社論已經明確表明了主流意識形態對於此事的態度。
我是一名中文系學生，也是傳統文化的愛好者。中華五千年曆史中有許多令我們學習的優秀文化經典，但同樣也有許多文化糟粕。馬益玲老師的講課，對傳統文化中的精髓與糟粕把握並不清楚，甚至出現了諸多誤讀。並且在講座中出現諸多‘偽科學’的分析，以偏概全，以點概面。我希望中華優秀傳統文化可以得到正確的宣傳，可以讓更多人去了解，我希望女性接觸到的是‘真正的自立於自強精神’而不是女德這類‘精神鴉片’。
或許‘老一輩’的觀念已經根深蒂固，無法動搖，但是真的想説“救救孩子”。孩子還小，就開始接觸這些傳統文化中的糟粕，這種《女四書》的封建思想到底會毒害多少孩子？
丁璇已經被封，但是還有無數的‘丁璇’在旋轉，
救救孩子，
別誤導下一代