濱哥哥：“台獨”史觀會教育一時，可現實會打臉一世

【文/觀察者網專欄作者 濱哥哥】

6月19日，台親綠媒體《自由時報》曝光了“12年國教社會領域課程綱要草案”，聲稱要減少歷史內容、略古詳今，將“以漢人為主軸的史觀”改為“重點放在台灣最近500年脈絡”，中國史將放在東亞歷史中討論，以此去建構下一代的史觀。

“台獨”新課綱擬將中國史併入東亞史，被網友稱為“數典忘祖”，可以説，在維持現狀的口號之下，民進黨依然不放過在意識形態操作枱灣人民的思想意識，意圖不斷強化自李登輝時代開始的台灣“同心圓史觀”，繼續切割與中華文化的脈絡連接，以達到施行法理台獨的“民意基礎”。

“文化台獨”的“同心圓史觀”

“文化台獨”是一種以確立台灣“獨立性”為價值取向，以“去中國化”為特徵，為“台獨”服務的社會文化思潮。從其發展趨勢來看，影響已浸入到台灣社會的各個階層。

“台灣文化主體意識”，實際上就是要強調台灣文化具有獨立性，從根源上切斷台灣文化與祖國文化的天然聯繫，不斷強調“台灣文化不同於中國文化”，進而淡化中國文化對台灣民眾的影響，使其遠離中國傳統文化的薰陶和影響，從意識形態上拒絕認同中國文化，進而抗拒統一。我們從一些青年一代台灣人所表現出的“台灣人不是中國人”，把來大陸當成是出國，甚至説到“大陸”的時候真的不知道是指中國大陸的意識就能明白，這種史觀的教育是為了弱化其對國家、民族的認同感，培植分裂主義土壤。

台灣的“同心圓史觀”，在於以台灣這塊土地為核心，一圈一圈地往外認識世界，先從認知台灣本地開始，往外觸及到“中國”，再往外觸及到世界。也就是説，在李登輝時期的教改後，整個台灣初中、高中的歷史課已經不再依照從古到今的時間順序進行授課，而是以地域性來授課，先教授台灣史，再教授中國史，最後教世界史。在台灣史的課程中，不但不強調台灣與中國的關聯，甚至避談台灣與漢人移民的關係，整個台灣史的大格局，就是台灣這塊土地陸續受到荷蘭人、西班牙人、日本人、漢人的統治，而且無論是鄭成功、“清帝國”，還是“中華民國”，都是“外來政權”。

簡言之，按照同心圓史觀，台灣史就是一部台灣人長期受到殖民壓迫的悲情史，而中國人，不過是與日本人、荷蘭人並列的另一個“殖民者”罷了。

文化台獨的成果：虛擬的國族認同與混亂史觀

台灣同心圓史觀之下，往往會用“先進性”的語言來行“文化台獨”之實，比如打着“不是去中國化，只是要撇除國民黨的政治思維“不是要切割中國”的口號，卻往往將中國這個詞異化成另一個國家，不再使用諸如“我國詩人李白”，而是“中國詩人李白”，把“光復”改成“終戰”，把“日據”説成“日治”，給“慰安婦”加上“有些是自願的”的文字遊戲。恐怕全世界沒有一個地方會像台灣地區的官員那樣會説出“有些慰安婦是自願的”這種可笑的言論。

台灣課綱的歷史篇將台灣史分為“史前時代”、“國際競爭時期”、“鄭氏治台時期”、“清領時代”、“日本殖民統治時期”與“中華民國在台灣”等階段，不分本質，將荷蘭、西班牙、清朝、日本、中國均視壓迫台灣人的“外來政權”。同時美化日本在台殖民統治，避談其中的剝削與民族差別待遇。並且淡化台灣人前仆後繼的抗日與光復運動，以“接收台灣”取代“台灣光復”。全書最後也不忘讚揚“落實民主法治”的“台灣經驗”，以此凝聚台灣人民的“生命共同體”意識。在這樣的歷史教科書之下，以一個地方誌般的歷史角度塑造一個“國族”出來。

而在經過李登輝時代到如今的“同心圓史觀”之下，早已培養出一個個的“天然獨”出來，侷限學生的國際視野，混亂的史觀之下分不清“侵略”與“反侵略”，甚至對法西斯無所感受。因為這種由台灣本島出發，一圈一圈往外認知世界與歷史的“同心圓史觀”，本身就是一種相對主義，而相對主義是詭辯論的哲學。

這種歷史相對主義色彩的的史觀其實就是一種價值多元論，也是現在台灣不斷強調的“多元化”觀點，最終必然會導致道德虛無主義。因此，他們不但否定事實真理，甚至否定客觀價值真理的存在。其結果就是在戰爭責任的歸屬上，將侵略者與反侵略者、殖民統治者與被統治者、壓迫者與被壓迫者的道德界線模煳化。

比如，前陣子震驚全台灣，引發以色列和德國嚴正抗議的：台灣學生納粹變裝秀。

有學生事後辯説：“我們只是變裝打扮人物，我們只是高中學生……幹嘛要了解希特勒這個不行那個不行？”他們無法理解納粹的反人類罪行，無法瞭解軍國主義給世界、給大陸和台灣帶來的巨創，無法瞭解扮演納粹為何是禁忌，為何會激起德國和以色列的抗議。因此，與其説是學生的“無知”，不如説是對歷史事件的“無感”，而這種去脈絡化的歷史理解所導致的“無感”，比“無知”更值得深思。

反課綱的學生與世新大學教授王曉波

不僅如此，作為台灣地區領導人的蔡英文更是舉行秋祭大典，為了宣揚所謂的“多元化歷史和史觀”，將台籍日軍、台籍國軍與台籍共軍混在一起，作為台籍老兵，一同紀念。就好比將汪精衞等叛國漢奸也列入到人民英雄紀念碑上，那些“由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次鬥爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”的人民之中，那樣的充滿褻瀆與是非不分。

像下圖那樣，能夠將一戰後的日本描繪成一個維護世界和平之意的國家，對那些侵佔他國領土的行為視而不見，並描述成“專注於開拓工商貿易，而非佔據領土”。而諷刺的是，在日本竊據台灣的時期，大量的台灣人進行反日抗爭，被日本人屠殺的民眾不計其數，包括但不限於桃園縣大溪大燒殺、台南縣佳里鎮大屠殺、雲林大屠殺、霧社事件等等，課本中的這個“專注於開拓工商貿易”、“維護世界和平之意”顯得十分黑色幽默。

值得一提的是，在同心圓史觀的課綱之下，有些教材會將中國史當本國史來編教材，有些則不會，因此也造成了民眾思想的撕裂與混亂，特別是在台灣政黨輪替、課綱經常變換的情況下。

現實的引力太過沉重

劉慈欣作品《三體》中的名句

這種“同心圓史觀之下”塑造出來的“天然獨”，倘若在台灣島內自我陶醉，像在台灣內部討論“護照貼貼紙”究竟合不合法，違不違規一樣，或許還能不用清醒過來。然而現實的引力實在是太過沉重了，每一個年少輕狂的無知，都需要被現實狠狠地打臉。

無論是去聯合國參觀無法使用“中華民國”護照，還是各種國際場合必須使用“中華台北”、“中國台灣”、“台澎金馬關税區”等名稱，還是連慫恿台灣網友“貼紙建國”的林昶佐都自覺撕掉“台灣國護照”，現實總會一遍又一遍地提醒“去中國化”的歷史教育是個不切實際的謊言。

2016年6月5日，台灣中山醫學大學台文系（即台灣文學系）送走最後一批應屆畢業生，同時象徵着該系正式倒閉。事實上，台文系成立的其中一項宗旨，便是保留台灣文學，進而強化台灣在地歷史、文學研究、培養人文關懷。它本身就是作為一種政治任務而存在的。許多台文系所均強調，跨領域整合以及善思辨的人文研究，像是培養母語教育人才、國際與國內的學術發展，是台灣文學銜接業界乃至全球化的重點。這裏的台文指的是台灣文學，用來跟中國文學加以切割。然而，拼命切割掉中國文學的根，卻使自己成了無根之萍，最後無法走出校園，找到專業對口的工作，去實現產學研的循環，最終也只能走向失敗。

就像今年的清明時節，這個中華傳統文化中祭祖和掃墓的日子，台灣取消了“中樞”遙祭黃帝陵的典禮。而大陸在國台辦、僑辦和陝西省政府的共同主辦下，舉行了公祭軒轅黃帝的典禮，邀請了海內外的華人代表，包括台灣人士，一起紀念這位中華民族的人文初祖。

炎黃子孫、孔子、孫中山、故宮、詩詞歌賦，在海內外華人的心目中，都有他們的象徵意義，都代表着對中華民族和中華文化的向心。文化台獨割裂出去的同時，也是在將世界華人社羣進行割裂，反而越發的自我封閉，一個心態越來越封閉的台灣，出路在哪裏？

每一個説謊的人終究都要面對一個現實的困境：你撒了一個謊，就要用更多的謊言去圓謊。而謊言的致命缺點就在於它不是真實的。世人終究會在世界的歷史中還原出真相出來。即便文化台獨史綱拼命要抹去中國的烙印，然而終究無法切割。

筆者認識的兩個普通台灣人，一個是曾經的深綠分子，一個是參加“太陽花學運”的青年。他們都是在“文化台獨”史觀下成長起來的一代年輕人。然而，他們都放棄了“台獨”的思想，成為了普通的統派人士。因為他們不再只侷限於台灣島內的認知，他們與大陸的朋友開始了交流，在彼此的交流中，互相論證彼此所學。最後，曾經的深綠分子成了組織兩岸青年交流協會的會長，組織兩岸三地的學生青年交流，而太陽花青年成了一個會對大陸各項成就自豪的人。

時間的推移只會讓兩岸的消長更加明顯，而“台獨”只會讓台灣“國際活動”和對外經貿的空間越來越萎縮。我們要在國際上繼續打壓“台獨”，在民間中加大兩岸交流與融合，讓虛假的謊言在現實中裂解。

謊言終究抵不過現實，任何不切實際的思想都會在現實的引力下砰然墜地。

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