濱哥哥:“台獨”史觀會教育一時,可現實會打臉一世
【文/觀察者網專欄作者 濱哥哥】
6月19日,台親綠媒體《自由時報》曝光了“12年國教社會領域課程綱要草案”,聲稱要減少歷史內容、略古詳今,將“以漢人為主軸的史觀”改為“重點放在台灣最近500年脈絡”,中國史將放在東亞歷史中討論,以此去建構下一代的史觀。
“台獨”新課綱擬將中國史併入東亞史,被網友稱為“數典忘祖”,可以説,在維持現狀的口號之下,民進黨依然不放過在意識形態操作枱灣人民的思想意識,意圖不斷強化自李登輝時代開始的台灣“同心圓史觀”,繼續切割與中華文化的脈絡連接,以達到施行法理台獨的“民意基礎”。

“文化台獨”的“同心圓史觀”
“文化台獨”是一種以確立台灣“獨立性”為價值取向,以“去中國化”為特徵,為“台獨”服務的社會文化思潮。從其發展趨勢來看,影響已浸入到台灣社會的各個階層。
“台灣文化主體意識”,實際上就是要強調台灣文化具有獨立性,從根源上切斷台灣文化與祖國文化的天然聯繫,不斷強調“台灣文化不同於中國文化”,進而淡化中國文化對台灣民眾的影響,使其遠離中國傳統文化的薰陶和影響,從意識形態上拒絕認同中國文化,進而抗拒統一。我們從一些青年一代台灣人所表現出的“台灣人不是中國人”,把來大陸當成是出國,甚至説到“大陸”的時候真的不知道是指中國大陸的意識就能明白,這種史觀的教育是為了弱化其對國家、民族的認同感,培植分裂主義土壤。
台灣的“同心圓史觀”,在於以台灣這塊土地為核心,一圈一圈地往外認識世界,先從認知台灣本地開始,往外觸及到“中國”,再往外觸及到世界。也就是説,在李登輝時期的教改後,整個台灣初中、高中的歷史課已經不再依照從古到今的時間順序進行授課,而是以地域性來授課,先教授台灣史,再教授中國史,最後教世界史。在台灣史的課程中,不但不強調台灣與中國的關聯,甚至避談台灣與漢人移民的關係,整個台灣史的大格局,就是台灣這塊土地陸續受到荷蘭人、西班牙人、日本人、漢人的統治,而且無論是鄭成功、“清帝國”,還是“中華民國”,都是“外來政權”。
簡言之,按照同心圓史觀,台灣史就是一部台灣人長期受到殖民壓迫的悲情史,而中國人,不過是與日本人、荷蘭人並列的另一個“殖民者”罷了。
文化台獨的成果:虛擬的國族認同與混亂史觀
台灣同心圓史觀之下,往往會用“先進性”的語言來行“文化台獨”之實,比如打着“不是去中國化,只是要撇除國民黨的政治思維“不是要切割中國”的口號,卻往往將中國這個詞異化成另一個國家,不再使用諸如“我國詩人李白”,而是“中國詩人李白”,把“光復”改成“終戰”,把“日據”説成“日治”,給“慰安婦”加上“有些是自願的”的文字遊戲。恐怕全世界沒有一個地方會像台灣地區的官員那樣會説出“有些慰安婦是自願的”這種可笑的言論。
台灣課綱的歷史篇將台灣史分為“史前時代”、“國際競爭時期”、“鄭氏治台時期”、“清領時代”、“日本殖民統治時期”與“中華民國在台灣”等階段,不分本質,將荷蘭、西班牙、清朝、日本、中國均視壓迫台灣人的“外來政權”。同時美化日本在台殖民統治,避談其中的剝削與民族差別待遇。並且淡化台灣人前仆後繼的抗日與光復運動,以“接收台灣”取代“台灣光復”。全書最後也不忘讚揚“落實民主法治”的“台灣經驗”,以此凝聚台灣人民的“生命共同體”意識。在這樣的歷史教科書之下,以一個地方誌般的歷史角度塑造一個“國族”出來。
而在經過李登輝時代到如今的“同心圓史觀”之下,早已培養出一個個的“天然獨”出來,侷限學生的國際視野,混亂的史觀之下分不清“侵略”與“反侵略”,甚至對法西斯無所感受。因為這種由台灣本島出發,一圈一圈往外認知世界與歷史的“同心圓史觀”,本身就是一種相對主義,而相對主義是詭辯論的哲學。
這種歷史相對主義色彩的的史觀其實就是一種價值多元論,也是現在台灣不斷強調的“多元化”觀點,最終必然會導致道德虛無主義。因此,他們不但否定事實真理,甚至否定客觀價值真理的存在。其結果就是在戰爭責任的歸屬上,將侵略者與反侵略者、殖民統治者與被統治者、壓迫者與被壓迫者的道德界線模煳化。
比如,前陣子震驚全台灣,引發以色列和德國嚴正抗議的:台灣學生納粹變裝秀。

有學生事後辯説:“我們只是變裝打扮人物,我們只是高中學生……幹嘛要了解希特勒這個不行那個不行?”他們無法理解納粹的反人類罪行,無法瞭解軍國主義給世界、給大陸和台灣帶來的巨創,無法瞭解扮演納粹為何是禁忌,為何會激起德國和以色列的抗議。因此,與其説是學生的“無知”,不如説是對歷史事件的“無感”,而這種去脈絡化的歷史理解所導致的“無感”,比“無知”更值得深思。

反課綱的學生與世新大學教授王曉波
不僅如此,作為台灣地區領導人的蔡英文更是舉行秋祭大典,為了宣揚所謂的“多元化歷史和史觀”,將台籍日軍、台籍國軍與台籍共軍混在一起,作為台籍老兵,一同紀念。就好比將汪精衞等叛國漢奸也列入到人民英雄紀念碑上,那些“由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次鬥爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”的人民之中,那樣的充滿褻瀆與是非不分。
像下圖那樣,能夠將一戰後的日本描繪成一個維護世界和平之意的國家,對那些侵佔他國領土的行為視而不見,並描述成“專注於開拓工商貿易,而非佔據領土”。而諷刺的是,在日本竊據台灣的時期,大量的台灣人進行反日抗爭,被日本人屠殺的民眾不計其數,包括但不限於桃園縣大溪大燒殺、台南縣佳里鎮大屠殺、雲林大屠殺、霧社事件等等,課本中的這個“專注於開拓工商貿易”、“維護世界和平之意”顯得十分黑色幽默。

值得一提的是,在同心圓史觀的課綱之下,有些教材會將中國史當本國史來編教材,有些則不會,因此也造成了民眾思想的撕裂與混亂,特別是在台灣政黨輪替、課綱經常變換的情況下。
現實的引力太過沉重

劉慈欣作品《三體》中的名句
這種“同心圓史觀之下”塑造出來的“天然獨”,倘若在台灣島內自我陶醉,像在台灣內部討論“護照貼貼紙”究竟合不合法,違不違規一樣,或許還能不用清醒過來。然而現實的引力實在是太過沉重了,每一個年少輕狂的無知,都需要被現實狠狠地打臉。
無論是去聯合國參觀無法使用“中華民國”護照,還是各種國際場合必須使用“中華台北”、“中國台灣”、“台澎金馬關税區”等名稱,還是連慫恿台灣網友“貼紙建國”的林昶佐都自覺撕掉“台灣國護照”,現實總會一遍又一遍地提醒“去中國化”的歷史教育是個不切實際的謊言。
2016年6月5日,台灣中山醫學大學台文系(即台灣文學系)送走最後一批應屆畢業生,同時象徵着該系正式倒閉。事實上,台文系成立的其中一項宗旨,便是保留台灣文學,進而強化台灣在地歷史、文學研究、培養人文關懷。它本身就是作為一種政治任務而存在的。許多台文系所均強調,跨領域整合以及善思辨的人文研究,像是培養母語教育人才、國際與國內的學術發展,是台灣文學銜接業界乃至全球化的重點。這裏的台文指的是台灣文學,用來跟中國文學加以切割。然而,拼命切割掉中國文學的根,卻使自己成了無根之萍,最後無法走出校園,找到專業對口的工作,去實現產學研的循環,最終也只能走向失敗。
就像今年的清明時節,這個中華傳統文化中祭祖和掃墓的日子,台灣取消了“中樞”遙祭黃帝陵的典禮。而大陸在國台辦、僑辦和陝西省政府的共同主辦下,舉行了公祭軒轅黃帝的典禮,邀請了海內外的華人代表,包括台灣人士,一起紀念這位中華民族的人文初祖。
炎黃子孫、孔子、孫中山、故宮、詩詞歌賦,在海內外華人的心目中,都有他們的象徵意義,都代表着對中華民族和中華文化的向心。文化台獨割裂出去的同時,也是在將世界華人社羣進行割裂,反而越發的自我封閉,一個心態越來越封閉的台灣,出路在哪裏?

每一個説謊的人終究都要面對一個現實的困境:你撒了一個謊,就要用更多的謊言去圓謊。而謊言的致命缺點就在於它不是真實的。世人終究會在世界的歷史中還原出真相出來。即便文化台獨史綱拼命要抹去中國的烙印,然而終究無法切割。

筆者認識的兩個普通台灣人,一個是曾經的深綠分子,一個是參加“太陽花學運”的青年。他們都是在“文化台獨”史觀下成長起來的一代年輕人。然而,他們都放棄了“台獨”的思想,成為了普通的統派人士。因為他們不再只侷限於台灣島內的認知,他們與大陸的朋友開始了交流,在彼此的交流中,互相論證彼此所學。最後,曾經的深綠分子成了組織兩岸青年交流協會的會長,組織兩岸三地的學生青年交流,而太陽花青年成了一個會對大陸各項成就自豪的人。
時間的推移只會讓兩岸的消長更加明顯,而“台獨”只會讓台灣“國際活動”和對外經貿的空間越來越萎縮。我們要在國際上繼續打壓“台獨”,在民間中加大兩岸交流與融合,讓虛假的謊言在現實中裂解。
謊言終究抵不過現實,任何不切實際的思想都會在現實的引力下砰然墜地。
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