讓·皮埃爾·萊曼:為什麼外國人必須學習中國歷史-讓-皮埃爾·萊曼
【翻譯/觀察者網 陳雅莉】
迄今為止,21世紀還遠遠沒有迎來“國際新秩序”,相反,它充斥着各種動盪的不確定性。即使在最關鍵的問題上,全球也極少達成共識,比如,未來會不會爆發戰爭?如果會,誰將是衝突方?不過有一件事看起來無可爭辯:那就是中國不再像19和20世紀那樣,在全球事務中扮演被動而邊緣的角色,而將在21世紀發揮根本性作用。這一點無須進一步闡述。而中國究竟將發揮什麼作用,或哪些作用,又是另一個完全不同的話題了。

西方國家應該為他們對中國的無知自大感到警醒 (插圖:Craig Stephens)
在中國崛起大背景下,西方還對中國持有——並很可能繼續持有傲慢態度的事實,實在令人沮喪,也值得警醒。隨便講幾件小事吧。
每年,我在歐洲與中國之間至少要飛數十次。我一向乘坐商務艙,這裏的大多數乘客永遠是中年白人男性高管。他們醒着的時候,要麼在看弱智視頻,要麼在看架空電影,沒人去讀一讀有關中國哲學、中國歷史、儒家文化、中國文學的書,他們甚至連講中國經濟的書都不看。
這種對視頻上癮、對知識過敏的現象,有着極其惡劣的影響。我在瑞士洛桑為企業高層管理人員上課時,常常要從“掃盲”階段開始,提一些與中國相關的非常基礎的問題,測試結果一向很糟糕。注意,這些真的是非常基礎的問題。

海南文昌孔子廟一角。儒家對歐洲啓蒙哲學家如康德都有着影響 (圖:Simon Song)
最近,兩位去中國公幹的英國企業高管向我承認,他們從沒聽説過鴉片戰爭,或者聽説過也想不起來那是怎麼回事。今年一月份,我給100位即將訪問中國(並且大部分是第一次)“學習交流”的管理人員上了一堂籌備課程,期間我強調:要了解中國未來將去向何方,首先要知曉它來自哪裏。於是我在課堂上帶領大家回溯儒家文化,包括它對康德等歐洲啓蒙哲學家的影響;去發掘中國傳統裏的天下觀,從而理解它如何認識自己在世界上的位置;去了解鄭和七下西洋的重要意義;當然還包括一些當代的問題,比如怎樣看待台灣的地位。由於這只是一堂四小時的講座,每個問題都來不及仔細講解分析,所以我列出了許多拓展閲讀的資料,其中包括一些中國小説。
這堂課相當不受歡迎。學生們紛紛投訴我沒有講那些“與時事相關的東西”。有人在給我的評語裏寫道:“他為什麼要給我們那些我們中至少有90%的人絕對不會看的書?”
在我發表演講時,我還沒有讀過哥倫比亞大學新聞學院教授傅好文(Howard French)那本名為《天下萬物:歷史如何幫助中國力爭成為全球強國》的著作。French提出了一個很重要的觀點,那就是在當下,我們不僅要了解中國歷史,還要了解中國如何看待它的歷史。在過去的兩個世紀,一直都是西方的歷史觀在主導着世界。“觀點”的定義告訴我們,它是存在偏見和選擇性的。而既然我們已經進入了一箇中國蓬勃發展的時代,就要多留心French的論點了。
來上我的MBA課程的學生有中國人,也有西方人,而我發現聽説過門羅教義的中國學生要比西方學生多。為什麼會這樣?表面上看,門羅教義與中國一點關係都沒有。我曾經(為那可能感興趣的10%的人)推薦過Geoff Dyer的著作《世紀之爭:與中國競爭的新時代》,這裏面就強調了這個問題。
我必須指出,這不是要去抉擇歷史觀的對錯。但是瞭解他們的觀點真的很重要。
上個世紀六十年代中期,我正在東亞閒逛,無拘無束,自由自在。這正好是日本戰後經濟奇蹟期——1964年還舉辦了東京奧運會。為什麼日本會成為唯一一個在19世紀成功實現工業化和現代化的非歐洲國家呢?我對此十分感興趣、於是我去了牛津,寫了一篇關於明治日本(1868-1912)轉變的博士論文,同時出版了《現代日本之源》。
日本封閉了兩個世紀,19世紀中期,當西方威脅者開始出現在他們的海岸線上時,排外派的政策就是“驅逐野蠻人”。而進步派認為,恰恰相反,如果要生存,那麼日本應該打開大門,學習西方,這是不得不走的強國之路。1871-73年,歷史上最震撼的國際學習考察隊——巖倉使團起航了。該考察行動以全權大使巖倉具視命名。

巖倉使團
日本的明治敍事特點顯著,並且與這個時期高度相關。這是對達爾文“物競天擇,適者生存”最生動的闡述。在為了軍事和經濟上變得強大而向西方學習的過程中,日本的文化也得到了極大的豐富,湧現了畫家黑田清輝和作家夏目漱石等人。(日本當代的困境,部分歸咎於社會失去了“明治精神”,轉為內向型)
因此,深入瞭解中國還能得到物質回報。布魯金斯學會的一項研究估測會有88%的億萬富翁誕生於亞太地區。而學習中國哲學、歷史、音樂、繪畫、書法和文學也可獲得充沛的精神享受。
依我看來,香港去可以去努力成為中國文化的世界傳輸中心。
當然,我絕不建議我們脱離其他社會來了解中國。瞭解印度和印度人如何看待世界,還有印度尼西亞人,越南人,阿拉伯人,尼日利亞人,秘魯人等,都是十分有趣,令人着迷。但在全球戰略和教育中,中國佔有絕對的優先權。
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