潘攻愚：《大同書》——康有為思想的另一個維度
【文/觀察者網專欄作者 潘攻愚】
清末民初的中國，無論政壇還是思想界，康有為這個名字都是毫無疑義的核心關鍵詞之一。康有為的活躍度可以從他在19世紀80年代初在嶺南士人中嶄露頭角開始算，一直到他病逝青島，差不多有四十多年的時間。期間雖有長達16年的“遊歷萬國”的奇特經歷而遠離大陸，但彼時國內若有網絡熱搜榜，他的名字很可能有幾十年的時間待在榜單的前幾名，作為思想界的偶像和風雲人物，康老要比現在娛樂圈的那些吃青春飯的走馬燈換的愛豆們不知道高到哪裏去。
康有為去世時也近古稀之年，並非短壽，一生著述頗豐。上世紀九十年初代復旦大學歷史系的學者們校勘整理了他的全集，足足有十二大本，最新的精裝版定價現在要賣到近2000軟妹幣，這十二本摞起來也差不多快有半人之高了。他的政治觀點看起來好像有一條清晰的脈絡可以梳理，就是保皇立憲，但落實到紙面上就不是這麼回事了。文字善變、駁雜，甚至有不少謬悠荒怪的言論難以具體歸類。
除了他早年用來吃飯立學的佶屈聱牙的經學著作之外，還有不少語多乖離天馬行空的讖書一樣的作品，《大同書》就是其中一種。
目前的學界有一個較為粗略的共識，即康有為的學術品行並不善，甚至很多時候比較低劣，他本人造成了不少版權疑案不説，還有一個很大的毛病就是喜歡“倒填年月”——篡改自己早年的著述，然後比附新出現的政治動向，裝扮成一副“先知”的模樣，《大同書》動筆的時間學界也是有不少爭論的。1899年他的高徒梁啓超在寫他老師的傳記的時候，曾一針見血地指出，康有為的目的是要當中國的馬丁·路德，即“儒教”改革領袖。
不過本書的成稿時間是沒問題的，即1902-1903年，也就是他和他女兒旅居印度大吉嶺時完成。相比於其他著作，《大同書》語言較為平實，可讀性和趣味性都很強，但由於本書的結構和主旨都雜糅了經學中的今文經學的“三統三世”（與《大同書》聯繫最緊密的是“三世”説）之説和西方的空想社會主義和無政府主義的很多內容，所以這裏不得不對儒家經學中的春秋公羊學中的“三世”學説稍加介紹。
1902年康有為旅居印度大吉嶺時所攝
青年時代的康有為有一個從古文經學到今文經學的轉變過程，這個限於篇幅就不講了。《春秋公羊傳》認為孔子寫《春秋》是本於“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，東漢的經學家何休進一步把孔子的“所見”、“所聞”和“所傳聞”的春秋240多年的歷史闡釋為了“據亂世”、“昇平世”和“太平世”。
之前康有為的成名作是《新學偽經考》（思想界之颶風——梁啓超）和《孔子改制考》這一對姊妹篇，書中痛斥劉歆幫着篡權的王莽作“偽經”，認為古文經就是劉歆瞎編作偽的六經，坑害了幾千年的讀書人，而且康有為還滿懷激情的高呼：你們都辜負了孔老夫子真正的努力和重託：他老人家是託古改制啊！意思是孔子“託古”是手段，“改制”才是目的，把孔子打扮成了社會制度改革家的模樣，意圖是很明顯的，即為保皇維新改革的共同體找一個傳統上的法理依據。
既然孔夫子為我們描繪了“三世”—— 據亂世、昇平世和太平世的康莊大道，我們照着他的路線跟着走就是了。讀者肯定也體會到了康的“良苦用心”，他把經學公羊學派的“三世”説和當時的社會達爾文進化理論搞一個嫁接，認為整個的社會是不斷向前發展的，只不過發展階段要經過據亂世、昇平世和太平世三個階段。
康很老實地承認，他生活的年代就是一個徹頭徹尾的亂世，這在《大同書》甲部“入世界之苦”一章中説的很清楚了：“吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉。”以這個亂世為起點，康有為構想和描繪了“太平世”應該是個什麼樣子。
總的來講，《大同書》的結構是很清晰的，有一個序，然後下面有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個部分，每一部分談一個話題，內容涉及未來國際政治、社會結構、家庭倫理、農工商的公有等等。讓筆者比較驚異的是本書的文風，康有為自詡是孔夫子的好學生，但本書以現實中的“只有苦沒有樂”為開篇，以未來社會“只有樂沒有苦”結尾，活脱脱一個低配版的佛教經書，而且書的末尾也是落在佛教上，文後還會講到。
這裏我們着重談談代表康有為最高理想“大同之世”的這本書，描繪的“完美世界”的景象現在實現了多少。
他在甲乙丙三部分所暢想的聯合國的雛形、社會各種慈善機構的創立等想法，不僅是康有為，連和他同時代的思想家比如劉師培、陳序經等也有了類似的觀點，這個就不談了。但還有一些很有趣的構想很有可能是發前人所未發的，列舉一下，由此我們也能瞭解康有為或許其實並不是一個冬烘不堪的老學究，而確實是一個站在時代前沿的潮人。
一、高鐵和旋轉式自助餐廳
在書中癸部“去苦界至極樂”，康有為列出了舟車之樂和飲食之樂。舟車之樂他這樣説：“坐卧從容，攜挾品物，不許費力，不假水火，大加速率之妙。速率比於今者千百倍焉，可增坐人數千百，……飄飄如御風，瞬息百數十里。”現在高鐵基本能實現了。
康老師還説，大同盛世應該有這麼個東西，吃飯的時候用的上：“大同之世無奴僕，一切以機器代之……食桌之下為機，自廚運至桌中，窟窿忽上……能開合運送去來”。
這個不就是旋轉式自助餐廳嘛，城市餐飲業各類廣告中經常見到下圖：
不過康南海還構想未來人不能殺生，所以最好不要吃肉，要吃流食水果等，這個康南海必然要被現在的吃貨們踩了：
二、同性戀合法化
《大同書》對婦女解放的言論甚多，就不復贅言了。總的來説，康認為家庭乃是人生一大苦的根源，未來大同社會男女不再需要一紙婚約，女性不再是男性私產，什麼纏足束胸陋習要一一革除，要廢除家庭這種夫婦形式，男女可以隨便找自己喜愛的伴侶過性生活。
“太平之世，人人獨立，人人自由，無復有男女之異”，所以可以女與男交，也可以“男與男交”，是合法合規的。但是如果出現兩個男的同時喜歡上另一個男的，爭風吃醋怎麼辦呢？康老師有辦法，要“立於官約”，還是要有個約定的。
我們看到，當今之世，越來越多的國家都在立法，保護這種康有為設想的男和男成為合法性伴侶的現象，同性戀不再是社會禁忌。不過康有為在本書“丁部”提到要嚴格禁止墮胎，因為墮胎有礙人類繁殖。但是出現男同性戀現象，不也是有礙繁殖嗎？（事實上在今天這仍然是“反同”理論的論據之一）
康有為説大同世界“不患人類之不繁，無需過慮”，即“大同世”人會很多，不用擔心同性戀導致孩子變少的問題。
不過談到戀愛問題，這裏必須要説兩點：一，沒有任何文字證據證明康有為贊同女同性戀行為，這個讓筆者也有些疑惑，同性交合在他看來只能限於男性，原因不明；二，康有為堅決反對人獸交和人獸戀：
他舉了好多例子證明人獸性交會造成很多悲劇，是“大逆不道”的，很明顯康聖人的人類解放理想也是有很強的底線的。
三、廢除實體店，搞機器人快遞
談到商業公有化的時候，康有為有一個設想，他敏鋭地觀察到老百姓極為痛恨的“車船店腳牙，無罪也該殺”的現象，認為店租和貨物運輸會分割商品利潤，哄抬了物價，不如搞一個平台，上面所有的東西都能賣：
於是我們看到今天的實體店面對網購平台大潮舉步維艱的局面：店用十人為十萬人者，今則歸於一店，某寶和某東起到了康有為説的“一店”的功能。
當地時間2014年11月18日，德國快遞巨頭DHL目前已啓動無人機快遞計劃，使用無人機從德國Norddeich小鎮向人煙稀少的小島Juist運送藥品（圖片來源：東方IC）
康有為還大聲疾呼：要有快遞行業！！還提到“收貨機器，貨至門響而收之”。只不過現在我們搞快遞雖然有了無人機，但總體還是需要人來送，他的設想還是超前於我們這個時代的：
再聯想到前文提到的“大同之世無奴僕，一切以機器代之”，如果康老師再具體深入談談，我估計他肯定會在一百一十多年前就能提出“人工智能”問題，可惜的是他好像欲言又止了，實為思想界一大憾事。
四、智能馬桶
康有為在書中最後一章“去極樂之苦”中，認為大同社會的人，大便完了之後要清洗屁屁，保持衞生整潔：
筆者看到這段的時候有點驚呆，因為康老赤裸裸地為我們描述了智能馬桶的用途和功能。不但能自動噴水洗屁股，還能噴香，還能為了掩蓋如廁時尷尬的聲音發出音樂。
2016年7月14日，浙江省杭州市，工人在杭州一家工廠裏檢測剛生產出來的智能馬桶蓋（圖片來源：視覺中國）
俺懷疑他穿越過，不過筆者考慮到他對日本的情感，推測他如果活在現在，會跑到名古屋和大阪買中國製造的智能馬桶蓋。
五 要有專門為啪啪啪時候助興的音樂
在同一章，他還這樣論述，“男女交合，要有房中之樂……”，這種音樂在西方目前賣的還是比較火的。而且他對這種音樂還提出了要求：
換言之，男女交合時候，輕重緩急要和音樂合拍，“啪……啪啪啪…啪啪……”分輕拍重拍，這樣滾牀單才有意境，才好玩。
著名視頻網站Youtube上有不少網民上傳性愛音樂專輯（Youtube截圖）
筆者甚至一度懷疑康老師在現實生活中確實指導他幾個老婆這麼玩過，或者是老婆們指引他應該這麼玩。有關男女交配的技術和理念，康老師在本書多次章節提到，考慮到本文讀者年齡段的跨度，就不多談了。
六、建一個廟，把孔子、耶穌、穆罕默德放在一起供起來
康南海認為大同世界要“合祠以崇敬之”，對全世界人民有突出貢獻的偉人，把他們放一塊供起來，豈不美哉？
我們可以自豪地説，在今天的中國我們做到了，如下圖：
在山東半島東部某地區，就有這麼一個廟，把“儒釋道耶回”五教放在一起拜（圖片來源：“青島私家車電台”微信公眾號）
上面列舉的種種現象，都是現在已經實現或者很有希望實現的。除此之外，還有一些看起來不太可能實現的“大同之夢”，不妨也列舉一下。
一、人種改造工程
康有為遊歷全球十餘載，西方哪一個國家沒去過？見得多了！而且他和各色人種都有所接觸。他認為，全球各人種，只有白人和黃種人屬於“人”這個概念，黑人嚴格意義上不能算“人”，是比人要低級的動物，他們存在於“據亂世”，而我們的目標是要在“大同世”把黑人通過遷移等手段全都改造掉。他對黑人的描述，在今天看來，是非常不普世價值的。
康老師把不少印度人也當黑人看待，認為黑人不但智商極低，而且面目醜陋，身體腥臭不可聞，再高超的醫術也無法從生理上搞掉黑人，連跨種族通婚也難以對其徹底改造，只能把他們圈起來集體遷移。
在康有為那個年代，歐洲還有“黑人動物園”，即把非洲的部落黑人運到歐洲，裝到籠子裏，把他們當老虎獅子一樣展覽收門票，還有投餵環節，這個買賣一度很火爆。
康老師對黑人的歧視是發自肺腑的，其實這在那個年代並非什麼奇談怪事，我們秉承對“歷史同情之理解”的原則，必須意識到，黑人人權的大規模提升也已經是20世紀後半葉的事情了。
二、佛教最終戰勝基督教和伊斯蘭教
《大同書》的最後幾段是談宗教的。康有為認為在大同世界基督教和伊斯蘭教都會消失。因為基督教是靠“罪孽”嚇唬人，大同世人人都沒有罪了，你嚇唬誰去？於是自然消失了。而且伊斯蘭教“粗淺不足徵信”，也會消失：
到時候，佛教因為博大精深，會一統世界成為稱霸全球的宗教。説實話，讀到這裏筆者實在是無法想象，那些跟隨康有為到處宣揚改革“儒教”的康氏門徒們是如何看待他們老師這個觀點的。也許康有為會辯解説，孔夫子的“三世”之説完成之後，儒教的使命也就完成了，真正能收拾人心、有終極關懷的還是佛教。
結語
總之，在《大同書》中，康有為展現了他絕佳的想象力，有一些很開腦洞的展望和論斷，比如認為中日未來應該合併成一個國家；女子智商和精力不如男性，是因為女性一生要經歷很多次大姨媽，失血過多，男的就沒這個問題；男女在大同世界都要把身上的毛剃光，不光是陰毛，連頭髮都不要，男女都是光頭，要發明一種杜絕長頭髮的藥膏解決理髮帶來的麻煩……
比較搞笑的還有在“殺生”一節，康老師就殺貓殺狗問題上來了一個自問自答，結合現在的極端動物保護主義者，很有互動性，這幾段整理歸納如下：
論：未來不能殺生，尤其不能殺牛、狗、貓。
問：不殺的話，我們想吃肉怎麼辦？
答：可以吃魚，和其他蟲子的肉。
問：不是説不能殺生嘛，怎麼還吃魚？
答：因為牛狗貓和人親近，智商高，魚和人的關係疏遠，智商低，可以殺，最好還是要吃素。
問：吃素就不算殺生了？植物也是生命啊。
答：誰説植物是生命了？植物被殺的時候不知道痛，可以殺。
如果讓康老師復活並穿越到今天，很難説他是左派還是右派。由於他極端歧視黑人，是很右的，但是他聲嘶力竭呼籲婦女解放和男女平等，禁止墮胎，又是左派；經濟上他倡導農工商全收歸公有，算是左的，但是又反對政府幹預經濟運行，又帶有右的色彩……
總之，他是一個矛盾的集合體。也正是因為《大同書》和他的其他著作牴牾之處甚多，他出版的時候是扭扭捏捏的。而且過去50多年來，學界對他的自述從“1884年就開始寫《大同書》”這個聲明一直有異議，不斷有學者指出，1884年才剛滿26歲的康有為不可能有如此前衞的想法。
他的想法確實有時候過於離奇，如上圖，連加拿大的女性都嘲笑過他：我們女流之輩怎麼能參政呢？是的，康老師你的某些思想確實很超前。
那個年代啓蒙和救亡是兩大時代主題，以康有為為首的這批“維新派”颳起的思想颶風圈粉甚烈，“康聖人”有着大批的迷弟迷妹。他對婦女之苦的痛陳，對女性被欺壓、被奴役的控訴甚至深刻影響了當時的青年毛澤東。
50年代中央編譯局搞“空想社會主義”書籍編譯和整理，絕大多數的書目都是西方近代著作，不過有一部書看似“突兀”地夾在其中，那就是康有為的這本《大同書》。
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