巫新華：在新疆考古，尋找中國文化的底層要素
2017年8月，中央社會主義學院（中華文化學院）統一戰線高端智庫舉辦了主題為“建構中華民族共同體”高端論壇。中國社科院考古所巫新華研究員應邀發言，列舉近年的考古成果，指出中亞文化和中國內地文化之間的關係遠遠超過想象，足以為中華民族概念提供堅實的歷史基礎。下為演講實錄及採訪內容：
巫新華
今天的會議主題，我個人有一個簡單化的歸納，就是國族共同體構建或者是國民共同體構建。在邊疆區域不存在地域和民族文化直接對應的問題，可能整個地域文化是一回事，區域現有人羣的文化又是另外一回事。
我從自己關注的話題説起，距今4000年前馬被馴化和使用，早期人類社會開啓了新的歷史發展階段。天山地區隨之進入大遊牧時代，成為古代亞歐大陸多文明背景、豐富多元文化交流極為活躍的時期。
距今3000年左右，天山出現中亞最大規模和最為精美的女神崇拜（早期西王母）原始宗教祭壇（呼圖壁縣康家石門子巖畫）。這一早期文化沿天山向東、向南廣泛傳播進入中國文明腹心地帶。
距今2300-2000年之間四川盆地出現西王母崇拜文化（以鹽源青銅枝形器為代表），進而發展成為漢晉時期風行中國的西王母崇拜文化。
整個山體像一個柱子和大樹，這是西王母巖畫的畫面。巖畫當中的最核心的是這兩個三角形的人體構形。三角形自史前時代直至當今一直都是一種中心性象徵，代表女神——給予生命和再生。這樣的東西我們在四川找到了對應。
康家石門子巖畫
康家石門子巖畫主要人物形象（西王母形象起源）
四川鹽源青銅樹形器（四川早期西王母）
青銅搖錢樹局部樹枝（西王母崇拜文化成型）
這是西南地區出現的搖錢樹，是以西王母為核心、為主神的文物。在神樹崇拜裏面體現的東西，展示了大量的太陽崇拜，以及對獸（的崇拜）。而類似文化很早通過黃河、長城地帶早就進入中原了，形成西王母文化。反而在（漢族地區）西邊，還存在絲綢之路之外的另外一條路，從亞歐草原直接進入雲貴川。
青銅搖錢樹西王母形象
這是西王母頭頂頂着日輪。在西王母崇拜發展過程中，日輪變成了銅錢，在中國發展過程中銅錢還帶着光芒，顯然是日輪的發展。整個文化發展過程中，西王母還有一句話，西王母自稱是帝女，和我們東王宮、穆天子完全對應的，這樣的東西在新疆就表現出來核心文化底下的東西——天命觀意識。這是決定社會文化性質的東西，而草原地帶生活形態和農耕地帶生活形態，只是生活的形態。
（這種文化相通的）背景就是大歐亞區域的交流。最早我們（中國人）發明小米種植、豬的養殖也是我們發明的，這1萬年前就有了。在另一個方向，敍利亞和伊拉克發明了小麥和大麥的種植，兩者相互影響的通過區域就是新疆。
馬的馴化是4000年前開始，天山所在的新疆河域是東亞文明交流的陸路通道。天山是一條高速通道，因為水草豐美。這就導致了中國文化核心影響深入新疆，天山這個名字用的是“tianshan”漢語發音，這個名字是中國“天命觀”概念影響下直接影響結果，而祁連山是音譯。這些歷史事實説明，。在今天的主要議題——中華民族共同體構建上，歷史、社會哲學等類似的學科是可以出力的。
天山祭天祭壇（封堆直徑：50米 、石構圖案外圍直徑：70.7米 、外環內側直徑：100米、70.7米、50米，三環直徑之比形成等差數列；
《周髀算經》數之法出於圓方,圓出於方,方出於矩,環矩以為圓,合矩以為方”。；《道德經》道生一，一生二，二生三，三生萬物）
這是我們在天山發現的一個祭壇，跟北京天壇的數學結果完全一致，類似祭壇也在遼河流域被發現，5000年以來。天山這個亞高原草場從來沒有出現過農業，到現在一直都沒有，為什麼會出現一個（中國風格的）祭壇呢，這是整個東亞區域相互影響的結果，類似的遺址只分布在中國北部、蒙古高原。漢武帝派出張騫為代表的漢使，在西域見到西域南山、葱嶺，就確定這是古代中國最重要的文化聖地崑崙山；把玉河（白玉河、墨玉河）、葱嶺河（葉爾羌河）、蒲昌海（羅布泊）確認為黃河河源。
這些考古發現説明，新疆的早期歷史文化需要重新認識，西域古代中國史前文化的主導性存在需要重新認識。邊疆治理首要在中國文化認同，而後方能做到主權認同！文化認同已經是意識形態鬥爭主戰場！不能忽視！
觀察者網：您的發言和之前的文章都提到新疆是這個大中華文化圈的一部分。
巫新華：是核心部分。
觀察者網：您説新疆文化受中原文化影響很深，您是漢族人嗎？在新疆長大？
巫新華：漢族，在新疆出生和長大，是新疆土著。
觀察者網：根據您的觀察，您兒時的朋友們，他們是如何產生對中華民族文化認同的？
巫新華：疆獨問題、極端伊斯蘭等問題的文化根源，實際上是在中國核心文化或者東亞文明核心文化的共同認識上存在誤區。某種程度上，可以説是我們的社會科學研究沒有到位，我們國家某些方面文化政策缺憾的。
我們的國家需要統一的文化認同，應該存在對國家主權文化的設計、推行和相關建設的規劃，在這方面我們是有缺失的。
比如：在新疆，如果你進哈薩克人的氈房，他們把你當貴賓招待，一定會拿出手把肉。他們會先上個羊頭，在羊頭上用刀刻劃一個十字。不少哈薩克朋友，包括著名作家叫葉科西，現在是新疆文聯的負責人，也是作協的副主席，他們都問我這個十字什麼意思，我説這不是你們哈薩克人的東西嗎？你們是怎麼解釋的？
他説通常的解釋是吉祥、祝福一類，深層的文化含義不清楚。我説這反映了東亞早期文化的實質，也就是我剛才發言所講的“太陽崇拜與天地崇拜”。藴含的東西是什麼呢？生命的賦予、萬物的生長、食物富足這一類文化含義。裏面確實含有吉祥祝福的意思，但是真正根本的東西是人類歷史發展過程中，在早期歷史階段，人們對世界的認知成果，或者説是一種原始宗教文化意涵。
這種宗教形態和文化，在亞歐大陸，尤其在東亞，是一種共性的東西。甚至也是中國文明的早期共性的東西。只是當我們（中原文明）走了很遠，把這種文化發展成一種高端的思想精神社會文化成果的時候，他們（哈薩克牧民）還保留着那個早期階段文化。
觀察者網：他們沒有跟咱一起發展？
巫新華：他們還停留在我們過去的古代文化裏。比如説天命觀，就是對天的一種崇拜和認同，這跟我們現在整個東亞依然存在的薩滿文化是一致的。薩滿就是天的崇拜——騰格里崇拜，騰格里就是天。
從這個角度説，我們的天命觀思想和新疆當地的薩滿思想是一體的東西，只不過是發展的高度不同，基礎是一樣的。也就是説整個中國文明所在的東亞區域，它有這個共同核心的或者基礎性的文化共通性，這是現代國家。我認為中國現代國家構建的最基礎性的東西，就是文化認同。類似的文化認同會消除比如説所謂的民族之間的區隔、區分導致的誤區，這是很關鍵要素。
這次會議主題是“構建中華民族共同體”，我理解就是現代中國國民共同體的構建，是一箇中國人彼此認同的問題，這裏面需要尋找主導性文化，而整個東亞文明區域的核心是中國古代文明。
所以説中國的邊疆治理，包括我們的中華民族共同體的構建，實際上是現代中國人共同體構建，現代中國人彼此認同的問題，這裏基礎還是文化認同，我們有深層文化認同。
觀察者網：您的朋友應該有很多是少數民族，比如哈薩克族，他們小的時候意識到這種差別嗎？或者説他們是是怎麼尋找文化認同的？
巫新華：從文化認同的角度上，我們實際上存在歷史文化的一致性，只是我們人文社會學科研究揭示和宣傳不夠。比如像那個羊頭上用刀劃十字，你如果把十字符號的事情説明白，它是中國古代天命觀文化，是共通的東西。剛才我説到西王母最早的形態出現在天山，3000年前就有了，這個西王母文化表現的是什麼？表現了太陽崇拜與天地崇拜，這是祈求萬物生長，生命賦予和生命再生的文化，類似的思想在中國古代天命觀不是很熟悉嗎？
西王母自稱是帝女、天帝之女，我們的皇帝叫什麼天子、天帝之子，完全是一種文化背景下的兩種稱呼。
你直接問我小時候的哈薩克朋友怎麼看文化認同，這個太直觀、太強求了。但是我們確實存在着共同的文化背景、共同的文化底藴。眼下迫切需要把這樣的東西、把共同的文化背景和底藴的東西體現出來，這種文化共性就是兄弟民族之間彼此的認同的基礎。
再舉個最簡單的例子，比如“漢人”。漢人的名稱出現得非常晚，在整個西域，在新疆，快到唐代了，內地去的人還被稱之為秦人呢。秦人是誰啊？這是秦始皇的爺爺們弄出來的影響力！
秦始皇的爺爺——秦穆公是春秋五霸之一。秦國在整個中國西部稱霸的時候，那還是先秦時期，國家的名聲就到那兒（西域之外）了，一直到了印度和伊朗。那時的伊朗和印度稱整個東方、這個大的文明體或説文明區域為“秦”，這説明秦國當時控制着絲綢之路，這就是影響力。所以説，漢人文化和其他的少數民族、區域民族不完全是衝突的，實際上是一體的東西。
當時很多從甘肅從寧夏、天水這一帶，離開中國東亞文明核心區的人羣，比如説當時遷走的大月氏、西戎等。這些人離開東亞向亞歐大陸西側遷徙的時候，你知道他們自稱什麼嗎？他們離開這裏以後，比如説到了新疆或者新疆以西的地方，必然要和其他人羣接觸。人家問你們是誰？他們通常説“我們是秦人”。這就是“秦”、“秦人”名稱怎麼傳出去的歷史事實。
當時離開東亞文明核心區的這些人，自稱是東亞文明核心區的代表——秦，並以之自豪！所以説到現在印度和伊朗還稱我們為“秦”，這就是大的文化背景。所以説，文化認同裏面一定有主體文化的力量，就像國家構成裏面有主體人羣一樣。
觀察者網：您和少數民族朋友一同成長？這對您看待民族認同有多大的影響？
巫新華：我是在新疆草原地帶——天山草原出生的，大學學的是維吾爾語。我有很多少數民族朋友，現在依然有很多。我覺得我們總的文化背景底藴是一樣的。只不過現在人為把這些民族區別為一個個單獨的文化羣體，甚至有意識地把他們的文化描繪出跟中國文化的諸多不同，這是有問題的。
現在反映出來的很多邊疆社會問題，在一定程度上，也是這種區分導致的弊端或者是遺憾，我覺得在當下中國社會的發展中要予以糾正了。
觀察者網：您從事考古工作很長時間了，在工作期間，有沒有什麼發現對您的民族認同產生了很大影響？能不能跟大家分享一下。
巫新華：比如説蒙古包，包括哈薩克氈房。我舉個簡單的例子，剛才我的圖片裏面就有圓形的（頂），我們的考古學文化上叫赫列克蘇爾遺址。你去看看蒙古包的頂子，可以掀開見太陽，跟它是一樣的構型，兩個雙環加中間一個十字神道，完全是一樣的結構。這是什麼呢？是太陽崇拜與天地崇拜。
為什麼説“十字”是太陽崇拜？你用裸眼去看太陽，就是一道十字光。這些標誌都是類似的東西。
“蒙古包”古代稱為穹廬。中國的北方區域存在着一個遊牧文化或者畜牧文化為主的社會羣體，黃河地帶、黃河以南地帶，又存在一個農耕區域的社會羣體，這實際上是文化相通的兄弟倆。所以説，我們在新疆能感受到很多文化底藴一致性的認識。但我們現在對這些東西説的不夠和宣傳的不夠，反而被有些人惡意操弄了。
再比如説歷史時期，漢代開始，在西域有很多中國文化核心的東西、思想性的東西，主導性的一些科技，這全是中國的東西。漢代整個西域，塔克拉瑪干很多小的綠洲居民都用漢姓。連於闐國國王都最後姓李了，這不是一個歷史傳統的強勢文化影響嗎？也是文化認同。
所以我有一個觀念：漢文、漢族或者漢人的這個名稱所代表的整個東亞文明的核心文化，即中國文化實際上一直是新疆歷史的主流文化，從來沒有離開過，不管政權的形勢變化或者歷史上有什麼大的人羣變化，它一直在這裏。
我剛才説的3000年前的那個祭壇、天壇，完全是遼河流域最早起源的紅山文化裏祭天的東西。紅山文化祭壇是祭天的遺址，它的功能還包括判別農時。十字神道的東方指向就是春分和秋分（的太陽位置）。最後這個文化傳播到了完全不種地的亞高原草原地方——天山巴音布魯克草原，變成了純粹祭天的、精神文化層面的建築設施。這就是東方古代中國文化在西域在天山的精神層面實證性存在。這種赫列克蘇爾遺址成千上萬地分佈在整個中國北方草原地帶，而且是隻在東亞的區域內存在，過了天山、過了阿爾泰山就沒了，説明東亞早期文化在新疆這個地方有着普遍的共同基礎和廣泛影響。
觀察者網：您剛才説的歷史資料，可以證明新疆區域文化和廣大的中原文化有比較深的聯繫？
巫新華：那不叫中原文化，叫中國文化。中國文化包含我們的中原地帶，包括古代農作地帶，黃河長江流域農作地帶的文化，也包含黃河以北的草原地帶和西域天山南北的文化。
整個中國文明，即我們現在的中國文明是農業和遊牧兩個區域文化互動融合，然後形成的，同時大量的通過絲綢之路——新疆這個陸路交通地帶，從其他區域文明裏面吸收優秀文化。
比如説中國印，“印”和早期中國文化沒有任何關聯，現在卻是中國文化極具代表性的特質核心，這文化哪來的？敍利亞那個地方最早有個蘇美爾文明，把楔形文字寫在泥板上，泥板文字是什麼？就是印章。在印度還有一個古印文化，印章就是就是其文化特點之一。印文化和物理形態的東西都是從那邊傳過來的。5000年前那邊就非常發達，5000年前我們有印嗎？沒有。但是現在全世界只有“中國印”稱為中國文化的特質文化，這完全是通過絲綢之路完成的一個文化交流與吸收。這種吸收外來的東西變成了中國文化核心內容。
佛教也是一樣，佛教是外來文化，但是並沒有影響中國文化自身的思想性和特點。沒有影響説明什麼？説明中國文化有着非常好的開放和吸收的能力。吸收的同時，它又保持着自身的文化特點或者自身的文化精神。
我個人有總結，就是中國文明是熔爐式的文明，它把所有的外來影響吸收變為自己的營養，同時發展自己，不丟掉自己。
古代人類文明、文明區域、著名的文明多了去了。古埃及現在有嗎？沒有了，古希臘也沒有了，兩河流域的蘇美爾什麼的、西亞的這些早期人類文明的起源地現在全沒了。他們在歷史發展過程中要麼被強勢的消滅，要麼就是在受到別人影響的時候，被人家給消融了。
而我們是在不斷發展的同時不斷地吸收，使自己變得越來越強大。吸收學習，但是自己還在，這就是5000年中國文明。五千年中華一脈相承、生生不息的根本性原因，裏面有強大的生命力和歷史發展的必然性。
這樣的東西，我覺得一定是我們構建現代中國國民的最主要的文化財富或者歷史文化基礎。
觀察者網：您剛才説的天山以南這些文化可以明顯地看出和中國文化是一脈，那麼天山以北呢？
巫新華：天山以北對中國影響大了。所有的漢族人都保留祖墳，這個埋葬先人堆土起墳丘的風俗是哪來的？那是源於草原的東西，主要在天山以北或者中國北方草原地帶起源，也就是受前面説過的“赫列克蘇爾”一類早期草原文化的影響。這也是中國文化，你沒法否認。
現在這一喪葬文化習俗點，所謂的漢文化背景的人羣堅守的最多，但它的來源恰恰是草原，這就是一個非常好的例子。整個東亞區域的文化，包括絲綢之路沿線的文化，不能機械地、簡單地和現在生活在當前區域的人羣直接對應，完全不是那麼回事。
所以説，中國古代文化的發展意味着早期歷史上的全球化發展，就像“一帶一路”，是中國貢獻給世界的又一個全球化的方案。古代人的發展也是這樣，在不斷的全球化過程中發展起自己的文明，中國人在這方面做得最好。
為什麼中華人民共和國發展到這個階段會提出“一帶一路”這樣一個全球化的公共產品？類似的事情，古代就有無數次，漢武帝就有一次。
在人類文明或者中國文明發展過程中，我覺得這是有歷史必然性。我們可以去反思，可以進一步認識很多中國文明，這就是習總書記提出來要全面發揚和繼承中國傳統文化的一個核心要素，要點就是如何去把文化自信做出來。文化自信有了，文化認同也就有了。
觀察者網：今天這個會議上談中華民族共同體的構建，實際上就是現在中國人的共同體的構建，文化上就是這個意思？
巫新華：對。這裏面很多誤區是人為操作的，而且這一方面的人為錯誤很明顯。一、二百年以來西方人文社會科學的發展，是為他們的國際強權和世紀霸權服務。用一些現在（西方）學科的東西來解釋中國國家主權構建和中國國民共同體構建，為中國社會發展做規劃或者是分析是有侷限性的。
（文字整理 觀察者網 奕含）