治中國哲學“三要”（大家手筆）

馮友蘭認為，哲學是人類精神的反思。人們不可能都成為哲學家，但都可以有一點哲學頭腦，學會理性反思，減少工作和生活中的盲目性。我對自己的定位是中華文化的探索者——在探索中不斷反思，在反思中繼續探索。在40多年治學生涯中，我形成了一些體會，概括起來，主要有“三要”。

要尊師重道，承接先哲思想脈絡。師者，所以傳道授業解惑也。由此來看，尊師是由於重道，重道必須尊師。中國人有尊師重道的優良傳統。從我自己的治學生涯來説，我的上一輩學人經歷了中國近代以來的鉅變，置身於新舊交替、中西文化碰撞的時期，既以舊學之根基接受新學之營養，又以新學之眼光審視舊學之得失，從而開拓出貫通古今、融匯中西的學術之路。他們的所問、所答、所思、所得，皆關乎時代走向和文化進路，其觀點雖不完全一致，結論也未必盡是，但問題並沒有過時、學問堪稱精深、成就令人敬慕。學術事業繼往才能開來。如不能認真繼承這份豐厚遺產，我們就無法繼續前行。進一步而言，研究中國哲學，除了根植於古代賢哲經典，還要深入研究近現代思想大家的哲學思想。譚嗣同的新仁學、熊十力的新唯識學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、張岱年的新氣學、方東美的生命哲學等，都具有時代意義和現實針對性，我們要“接着講”下去。

要涵泳古典，入其內而後有覺解。馮友蘭告訴我，學習古典要“涵泳”。“涵泳”二字是馮友蘭一生治學經驗的結晶，要言不煩。我當初不太理解，但牢記到今天，也品味到今天、受用到今天。“涵泳”一詞的本義是在水中潛游，引申到做學問，就是要求學者深入到研究對象中，潛心品味，爾後達到在其中自由穿行的境界。朱熹説過：“涵泳玩索，久之當自有見”。馮友蘭不主張帶着成見讀書，而要我們先順着古人思路釐清本義，借其辭而悟其意，然後再作評價。這是一種入其內而後覺解的功夫，並非盲目崇古，更非蠻橫貶古。“涵泳”既要求尊重古人，又要求迴歸自我，這也是我堅守的治學態度。老子説過：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”。這揭示了事物運動循環往復、週而復始的規律性。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。古代哲學經典在文化發展史上有其不可替代的源頭地位，爾後的學術流派或向前發展，或有所偏失。這就需要我們不斷回到原點，重新理解古代哲學經典的精義，再向前邁進。

要知行合一，提升人生境界。有學者認為，當代儒學在很大程度上已成為純學理，只能走知識化、專業化的道路，不能再擔當塑造國民品性的重任。這樣一來，儒學就不再是關乎生命的學問，就與涵養心性、提升品格了不相關，也就失去了靈魂，容易墮落為追名逐利的工具。我認為，為適應當代教育方式和文化傳播的特點，包括儒學在內的傳統學問，其形態的現代化是必要的。但包括儒學研究在內的中華文化研究不是所謂的“知識學”，而是關係構建中華民族共有精神家園的神聖事業。這就要求相關研究者注重知行合一，不斷提升人生境界。按照馮友蘭的“四境界説”，對多數人而言，關鍵的一步是從功利境界上升到道德境界，不以名利權勢為最高追求和快樂，而應認識到自己承擔的社會責任，以利益社羣、創造開拓為最大幸福，在高尚的事業中尋找快樂。這樣，人生就有了超越“小我”的意義。中華文化研究者尤其應率先進入道德境界，以自身的人格和氣象展示中華文化的魅力和價值。

（作者為中央民族大學哲學與宗教學學院教授）

《 人民日報 》（ 2017年02月06日 16 版）