許日本人祭拜不許自己人立碑 誰才是"鬧事的野蠻人"?
《賽德克·巴萊》影片。（圖片取自網絡）
中國台灣網8月14日訊 由台灣導演魏德聖執導的影片《賽德克·巴萊》講述了在日本殖民時期賽德克族備受壓迫最終為尊嚴、信仰奮起反擊的驍勇抗日故事。電影取材於事實，反映出台灣少數民族抵抗外敵、誓死捍衞民族尊嚴的不屈精神。但是，位於台灣玉山公園內的拉庫拉庫溪流域——少數民族和日本人的昔日戰場，看得到十幾座日本觀點的“殉職”紀念碑，卻找不到一座少數民族觀點的碑文或解説牌，“台灣彷佛患了歷史失憶症”。
據台灣《聯合報》報道，花蓮縣卓溪鄉公所最近建請台當局“少數民族委員會”，為百年前在拉庫拉庫溪流域遭日本人殺害的布農族人興建紀念碑。但該區位於玉山公園內，因玉山公園禁止事項有規定“禁止焚燒冥紙及設置紀念碑、牌、神壇與祭祀設施”遭玉管處拒絕。
日本政府為拉庫拉庫溪流域執行“理蕃政策”的“殉職”日人立至少17座紀念碑。圖為喀西帕南事件殉職者之碑，紀念1915年5月12日喀西帕南事件衝突中被布農族所殺的10名日本警察，於1931年6月24日立碑。（圖片來源：台灣《聯合報》）
報道指出，在日本殖民時期，*日本為紀念對抗布農族的“殉職”警察，在此一區域設置了至少17個紀念碑悼念其“功績”。卓溪鄉公所農業暨觀光課長高榮生説“為什麼他們有，我們卻沒有？”*1909年至1940年之間，居住於此區域的布農族祖先因不滿日本的“理蕃政策”起而反抗遭殺害。屍骨被隨意丟棄無人聞問，子孫後裔蒙受不公平冤屈。布農族後裔看了用日本觀點書寫的紀念碑，會誤認為祖先是“鬧事的野蠻人”，不知祖先是為守護自己的土地起而抗日。
台博館展示企劃組副研究員員林一宏曾出書研究這段歷史。他説，根據日本殖民政策，這些執行政府法令的警察是“殉職”可申請立紀念碑，紀念碑有一定的規格、經費。前幾年，還有日本警察後裔來此祭拜。*但台灣在這方面研究不多、台當局也不重視，造成“只有日本紀念碑”的奇異現象。*林一宏認為，該是好好重視日本殖民歷史的時刻了。
八通關越嶺古道有多處布農族的抗日遺址，圖為卓溪鄉伊斯利段家族4月前往古道尋根祭祖。（圖片來源：台灣《聯合報》）
俗語説“上樑不正下樑歪”，若要正視日本殖民台灣的歷史，試問當下執政的蔡當局可準備好了？
在兩岸同胞紀念抗戰勝利和台灣光復70週年之際，李登輝公然在日本右翼媒體上發表媚日賣台言論，聲稱“70年前，台灣與日本是同一個國家，台灣對日抗戰當然不是事實”。作為台灣地區領導人的蔡英文也是因極力迎合李登輝的口味而得到重用。據大公網早前報道，蔡英文在上世紀九十年代之所以能在短短幾年時間內從一名學者迅速成為“政治暴發户”，主要原因不是她有“法律專長”、“經濟專長”，而是她極力為李登輝“台獨”、分裂言行出謀劃策、挺身辯護。蔡英文參與“兩國論”的起草工作，搖身一變成為李登輝大陸政策體系的核心人物之一。懷有這樣的“初心”，日本殖民台灣歷史該如何被正視？
李登輝與蔡英文。（圖片取自網絡）
《北京日報》早前報道指出，日本殖民者對台灣少數民族實行了殘酷的政治壓迫，以高壓、武力逼迫企圖征服少數民族歸順，對其進行野蠻的鎮壓。除武力攻殺之外，日本殖民者自1895年開始一直到1945年戰敗投降，對少數民族實行了徹底的警察統治。警察對少數民族人民的控制無孔不入。他們不但有警察權，同時還負責教育、授產及衞生等諸般事務，控制之嚴密，實屬罕見。
日本殖民者一方面以“以蕃制蕃”手段挑撥離間，脅迫不同部落的少數民族相互殘殺，削減各部落的反抗力，同時，通過收買個別告密者以達到監視少數民族的目的。另一方面，則是直接鎮壓殺戮。據日本殖民機構台灣總督府公佈資料顯示，1895年至1920年共討伐生蕃(住在山區的少數民族)138次，殺死7080人，傷4123人。在日本侵佔台灣期間，共發動了160餘次所謂的“剿蕃戰役”，對少數民族實施“殺光、搶光、燒光”的“三光”政策，少數民族部落遭逢了近乎滅絕的打擊。日本殖民者推行的殘酷政治壓迫和經濟掠奪政策等野蠻行徑，加深了台灣少數民族的抗日意識。
台灣少數民族抗議蔡英文。（圖片來源：台灣“東森新聞雲”）
現如今，台灣少數民族街頭抗議屢見不鮮，由此看出對蔡當局對待他們的方式並不認同。蔡英文上台後，以台灣地區領導人的身份“畢恭畢敬”地向台灣少數民族説了10次道歉。有島內學者稱，蔡英文此舉不過是一場“感人的政治秀”，因為民進黨當局一直堅持“促進轉型正義條例”的“立法”與少數民族的“轉型正義”分開處理，而在蔡英文辦公室下另外設立的“少數民族委員會”根本沒有關鍵性的調查與傳喚權，可謂又是無法落實的“空頭支票”。
海峽新幹線報道曾指出，綜觀蔡英文的這份道歉全文，其“不斷強調、抹黑漢族以及國民黨來台後的影響，聲稱對台灣少數民族造成迫害”是主要篇幅，而*對日本殖民統治時期，日本侵略者對台灣少數民族造成巨大傷害的屠殺掠奪，則着墨甚少。*蔡英文提及日本如何對待台灣少數民族時，用的表述是“日本統治時期全面而深入的理番政策”，在此前她提到清朝時代乃至鄭成功時代，其用詞多是“剝削、流血衝突”。試問蔡英文站在什麼立場上來道歉，又代表誰來道歉？
台灣少數民族民意代表高金素梅。（圖片取自台媒）
台灣少數民族民意代表高金素梅質詢台當局行政機構負責人林全，就提醒他面對歷史時，不要“不自覺”、“無意識地”站在“殖民者的位置上”，因為“日據”、“日治”，一字之差的距離，就是“殖民者與被殖民者的距離”，就是“砍人頭與被砍頭的距離”。
蔡當局上台後，“慰安婦是自願的”；不顧人民反對開放日本核災食品入台；對沖之鳥“是礁是島現在沒有法律立場”；八田與一頭像一被砍立馬向日本道歉的同時蔣介石銅像卻不知被砍了多少次……蔡當局種種媚日行徑已經暴露了民進黨的“初心”。
洪秀柱缺席蔡英文向少數民族道歉儀式。（圖片取自網絡）
台灣大學政治學系教授張亞中指出，向台灣少數民族道歉的社會意義，不僅在於要還給他們應有的公道，也是為求所有族羣的和解，彼此的體諒、尊重與包容。如果只是將向他們道歉作為推動“轉型正義”的工具，但卻美化日本殖民，仍舊用清算、鬥爭、醜化來打擊另一個族羣或政黨，這樣的道歉缺乏美德，而只是淪為權力的工具而已。（中國台灣網 盧佳靜）