薩仏米：旁遮普會成為印度的下一個夢魘嗎
作者：萨仏米
印度著名影星阿米爾·汗主演的電影《我的個神啊》，講述了一個帶着研究人類目的來到地球的外星人PK，落入印度後的故事。他不小心丟掉了回家必備的遙控通訊裝置，不得不踏上了尋覓之路。PK相信“神”可以幫助他找回自己的貼身之物，可沒想到印度的“神”多得讓他眼花繚亂。電影通過PK尋“神”的一系列經歷，表現出了當下印度多民族及宗教信仰的存在現狀。
不論你看沒看過這部電影，來考考你，以下這幅影片截圖中，四種民族服飾分別代表了哪個宗教(請注意問題，只看服飾猜民族)？
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哈哈，答案來了!
沒錯，圖中從左至右，*這四個民族服飾分別代表了印度教、基督教、錫克教和耆那教。*怎麼樣，你猜對了嗎？
好了，逗一逗趣，學點小知識。今天的故事，便與包頭巾的錫克教有關。
一、45公斤是什麼概念
在印巴邊境附近，克什米爾的南端，印度行政區劃中有個邦(大概相當於我們的“省”)叫旁遮普邦。“旁遮普”的意思是“五河流域”，即印度河的5條支流傑赫勒姆河、傑納布河、拉維河、比亞斯河、薩特萊傑河匯流處。旁遮普邦的面積不大，有5萬平方公里左右，大概相當於三個北京市。邦首府是昌迪加爾，這個城市也挺有特點，它不僅同時是鄰邦哈里亞納邦的首府，而且並不歸這兩個邦中的任何一個管轄，而是作為印度的中央直轄區(大概相當於我們的“直轄市”)而存在。
旁遮普邦的主要人口為錫克人。錫克人有自己的宗教信仰，即錫克教。在梵語裏，錫克教徒(Sikh)的意思是“門徒”、“學生”，表達對本教信仰的忠誠之情。錫克教的創始人叫古魯·那納克，據説與中國的孔子、老子，及古希臘的蘇格拉底，都被稱為“人類的十大宗師”之一，在印度影響非常大。
話説，那納克生於印度旁遮普邦的一個剎帝利種姓家庭，自小便被宗教深深吸引。在他28歲的一個清晨，夢想終於照進了現實。這一天，那納克像往常一樣到河流去洗滌和修行，但卻突然失蹤了。連續3天，大家怎樣找都找不到他，便以為出了什麼意外。但3天以後，那納克帶着那句“既沒有印度教，也沒有伊斯蘭教”的名言，突然回來了!按人們的理解，他大概是與王陽明的“格竹”路子差不多，突然“頓悟”了。那納克結合了印度教和伊斯蘭教的教義，就這樣創造了錫克教。
識別錫克人最顯著的特徵，或許就是他們頭上的頭巾了。上文圖片中包藍色頭巾的，便是錫克教徒的經典造型。可能有人會奇怪，那個人包着藍色頭巾，為什麼坊間對印度人的稱呼，往往卻是“紅頭阿三”(後簡稱“阿三”)呢？
*這是因為，錫克教雖然要求教徒必須包上頭巾，但是對頭巾顏色並沒有特定要求，可以根據個人喜好而定。*而“紅頭”的來源，是舊時中國上海英租界內的印度警察(多為英國人從英屬印度殖民地調來)常常包着紅色頭巾——這些“紅頭阿三”便是中國人早期接觸印度的印象，後來流傳了下來。
記得新聞曾經報道過，*一個年逾花甲、非常虔誠的錫克教徒阿凡達·辛格·茂尼，將自己的頭巾長度增加到了645米，重量竟達45公斤，還打破了當時的吉尼斯世界紀錄。*據報道，茂尼一次將頭巾穿戴完畢，就需要花費6個小時之久。而且由於頭巾的體積過於龐大，使他無法乘坐汽車等交通工具，只能騎摩托車代步。但茂尼並未覺得生活有絲毫不便，反而稱“每次我戴上它時都感到很高興。每次一層層的纏繞頭巾，就好像是在建造一棟大樓”。
除了頭巾，錫克教教義規定信徒需穿戴“5K”記號，即kesh(終生蓄長鬚發),kangh(戴髮梳),kacch(穿短褲),kirpan(身佩短劍),kara(戴手鐲)。其中，蓄長髮、長鬚表示睿智、博學和大膽、勇猛，加發梳是為了保持頭髮的整潔，也可以促進心靈脩煉，戴鋼手鐲象徵錫克教的團結，佩短劍表示追求自由和平等的堅強信念，而穿短衣褲是為了區別於印度教教徒穿着的長衫。今天的錫克教男子，平時穿短衣褲、佩短劍的情況開始少見，但蓄髮、加發梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍。另外，男性錫克教徒的名字需加上“辛格”(singh)，意為“獅子”;女性教徒的名字加“考爾”(kaur)，意為“公主”。比如，印度前任總理曼莫漢·辛格，就是錫克教徒。
或許正是由於這樣的宗教信仰，形成了錫克人堅定追求存在感的民族特性。早在莫卧兒王國時期，錫克人便是反對當局統治的一股強大力量，他們還曾建立了自己的獨立王國——錫克帝國。後來，隨着英國殖民者介入南亞，錫克帝國和英國之間展開兩次戰爭，由於戰爭條件的各種不對稱，以英國勝利、錫克帝國滅亡而告終。
在哪裏跌倒，就在哪裏爬起來。暫時性的“失敗”，並沒有阻擋錫克人追求自我的步伐。接下來，平靜過後的風雨，比以往時候來得更加猛烈…錫克人，又做了更讓人“大跌眼鏡”的事情。
二、“原諒我這一生不羈放縱愛自由”
“原諒我這一生不羈放縱愛自由，也會怕有一天會跌倒。背棄了理想，誰人都可以，哪會怕有一天只你共我”……此時響起的背景音樂，是這首《海闊天空》。
為什麼呢？1947年印度獨立後，旁遮普邦的印度教人數佔了很大優勢，錫克教人數只佔全邦的三分之一左右。印度政府宣佈，在該邦實行旁遮普語和印地語同時使用的政策。可以想象，在印度的“宗教熔爐”背景下，這對錫克教人民的感情造成了多大的傷害。不行，必須重新起來表達訴求啊!
於是，錫克人提出了要求：建立一個講自己語言的獨立邦。1951年，錫克教政黨阿卡利黨(1920年成立)宣佈，建立一個新邦，是“一個生死攸關的問題”。但是，印度政府開始擔心了，作為一個“倒三角”形的國家，有兩個“角”本來就不太平，加上旁遮普邦的位置緊鄰印巴邊境…他們會不會有一天“離家出走”呢？最後，他們給出了自己思考之後的答案：不行!
錫克人的怒火又被點燃了。他們為了自己的理想，做了一個新的決定：從阿姆利則出發，步行到德里去遊行!BTW，阿姆利則，是旁遮普邦的一個城市，有錫克教最大寺廟“金廟”(下文對“金廟”將有詳述)。但結果並不是很盡如他意，印度政府進行了很大程度上的鎮壓，光是被逮捕的人數就達到了2萬以上。錫克人怎麼會不更加“恨”印度政府呢？然而，雖然再次遭受失敗，錫克人仍然沒有放棄自己的目標，就這樣在鬥爭中又度過了十幾年。
直到1966年，錫克人終於迎來了自己的“春天”。這時印度的總理是尼赫魯的女兒——英迪拉·甘地。這個女人，就這樣與錫克人結下了“不解之緣”。
別笑，*這位被稱為“印度鐵娘子”的女總理，是真的被錫克人掏空了(直接付出了生命的代價，後文有述)。她最終死在了自己的錫克教衞兵的槍口下。*據説，當時有人提醒她，應該對錫克衞兵採取隔離措施，但英並未當回事。所以後來有人不留情面地評價，這也許是“尼赫魯式自大”的一種變相表現吧。
不過在此之前，英迪拉·甘地確實對錫克人做了一些實際的讓步。比如，她同意了錫克人獨立建邦的要求，從此，以前的旁遮普邦被一分為三，即錫克教徒的新旁遮普，還有印度教徒的哈里亞納、喜馬偕爾兩個邦。自此，錫克人終於取得了“階段性勝利”。
現在看來，*錫克人應該解甲歸田了嗎？不，他們並沒有按照常理出牌，反而一步步加大了對自己理想的追逐力度。*70年代初期，阿卡利黨先是提出了建立“大語言邦”的訴求，即除了國防、外交、貨幣、交通等大權外，旁遮普人應該享有更大的自治權。
印度政府沒有想到，自己的退讓換回了這樣一個結果。怎麼辦？為了打擊阿卡利黨在旁遮普邦的影響，避免不可預料的事情發生，英迪拉·甘地想出了一個新的辦法。當時的旁遮普邦，除了正統的阿卡利黨，還有一部分更加激進的錫克人從中分離出來，已經在蠢蠢欲動。英便試圖通過對這些極端勢力的支持，打壓阿卡利黨的勢力存在。用中國話説，她的想法是，鷸蚌相爭，漁翁得利。
但事實證明這並不是一個好辦法。萬萬沒想到，到70年代末，這些被支持的錫克教徒，提出了要建立一個獨立的“卡利斯坦國”的要求。他們所設想的國家，涵蓋了當今包括旁遮普邦、哈里亞納邦、喜馬偕爾邦、古吉拉特邦等多個地區。
還有什麼比這更糟的嗎？
可以説，80年代成為了旁遮普地區最動盪的時期，事情彷彿向着越來越不可控制的方向發展開來。在這一時期，旁遮普邦不斷髮生大大小小的衝突和騷亂，錫克人之間、錫克教徒與印度教徒之間，旁遮普邦地方政府和印度中央政府之間…..一切都處在極為混亂的狀態。直到1983年10月，英迪拉·甘地無奈之下，宣佈解散旁遮普邦，實行中央直接治理的措施。但這又怎能阻擋錫克人的腳步呢？1984年6月，錫克人發起了印度獨立以來幾乎最大的反抗運動，這就是著名的*“金廟事件”*。
上文我們提到過，金廟位於旁遮普邦阿姆利則市。後來，隨着錫克教激進勢力的發展，金廟更成了這些教徒的聚居地。1984年6月2日，英迪拉·甘地宣佈出兵旁遮普邦，對金廟及其他40多個廟宇進行圍攻，佔領了金廟，稱為“藍星行動”。結果是，印度政府將錫克教激進派領袖賈奈爾·辛格·賓德蘭瓦勒及其追隨者等1000多人也被打死，温和派也有7000多人被逮捕。
“金廟事件”看似是印度政府的勝利，但他們的損失也太大了。同年10月，“印度鐵娘子”英迪拉·甘地，被刺殺身亡了……
在此之後，印度政府不得不開始採取緩兵之計。英遇刺後，她的兒子拉吉夫·甘地繼任，開始對錫克人採取了較為懷柔的措施，旁遮普邦的分離主義運動看似開始趨於緩和。
那麼，這能夠緩和印度政府與錫克人之間的矛盾嗎？下一步，旁遮普邦將何去何從？
三、印度版圖會變小嗎
不得不承認，拉吉夫·甘地執政時期，旁遮普邦的騷亂確實有所緩和。一方面，拉上台後，把解決旁遮普問題提上了主要議事日程，先是與阿卡利黨談判，結果雙方達成了十一點協議，得到了大部分錫克人的支持。並且，拉吉夫重新給了阿卡利黨在旁遮普邦的執政機會，這對平息長達三年之久的旁遮普邦騷亂也取得了積極效果。
另一方面，經過長期的社會不穩定時期，錫克人也需要恢復經濟、休養生息，加上到90年代時，印度政府取消了中央直接治理的措施，給阿卡利黨和整個旁遮普邦帶來了更加穩定的社會局面。
然而，拉吉夫·甘地再一次低估了錫克人的意願。
由於拉吉夫·甘地將對旁邦治理重點放在阿卡利黨身上，卻對錫克教的激進勢力嚴重低估了。長久以來，這些人建一個獨立的“卡里斯坦國”的夢從來沒碎過，一直在向着這個方向行進。在目標未達成之前，他們並沒有因為暫時寬鬆的政治環境而放棄目標。
更為重要的是，這些印度領導人也許沒有仔細讀過馬克思主義政治經濟學，沒有理解隱性因素可能對旁邦產生的深層影響。
在這門經典學科中，有一句我們中國人耳熟能詳的話，叫做經濟基礎決定上層建築。也就是説，生產力(經濟)的發展對政治發展有着決定作用。那麼，旁遮普邦的經濟發展如何？這對它的政治發展又有着怎樣的影響？
這就要講到印度的“綠色革命”了。起始於上世紀六、七時年代的印度綠色革命，在其經濟史上無疑是極為濃重的一筆。綠色革命，大意就是通過採取一系列生產技術改良措施，提高糧食產量的一項農業技術改革。而旁遮普邦得天獨厚的自然條件(還記得“五河流域”吧)和錫克人獨立進取的精神，使以農業為主的旁遮普邦經濟不斷向前發展。就這樣，農業大省旁遮普邦,有了“印度糧倉”的稱號。
聽起來一切都不錯。不過，如果沒有新的轉折，那就不符合印度政府的“一貫作為”了。
這次的主角，是印度現任總理莫迪。
莫迪對印度經濟發展的定位是怎樣的？自上台以來，他為實現自己設想的印度“大國夢”，強力推行“印度製造”，加大國家的工業化力度，把重點投資都主要放在了工業領域，對農業的關注度並不高。現在看來，莫迪不僅在工業發展上並不穩定(據印度官方2017年第二季度的經濟數據顯示，製造業部門增長從去年同期增幅10.7%跌至1.2%，創下自2014年一季度以來的最差記錄)，還被封了個“反農”的稱號。
沒有農業的進一步發展，印度的經濟現代化能夠走到什麼程度？隨着莫迪大刀闊斧的改革，2016年初，農業佔印度GDP的比重不斷下降，已下降到18%左右。但在全國的就業人口比重中，卻高達60%以上。不論願不願意承認，印度仍然是一個農業大國，這是它的決策機構不能不面對的問題。
在這樣的背景下，如果你是錫克人，你怎麼想？我們臉朝黃土背對天，辛辛苦苦種下糧食，做你們的“大後方”，卻得不到重視和扶持？在這樣被“邊緣化”的條件下，我們大膽想象一下，錫克人會不會有一天又不幹了？你不管我，我還管你幹什麼？
如果你認為這個邏輯力度還是不夠強的話，那麼我再問一句，你知道旁遮普邦還有一個同名同姓的“兄弟”嗎？
講真，在我們的“巴鐵”——巴基斯坦的東北部，有一個省也叫做旁遮普省。這個旁遮普省，是巴的“超級大省”，面積達20萬平方公里以上，可佔巴基斯坦全國面積的四分之一左右。旁遮普省是巴人口最多的一個省，也是經濟最發達的省份。
這兩個重名的“兄弟”關係怎麼樣？還記得前段時間報道的“印巴邊境降旗儀式”嗎？印度在印巴邊境的旁遮普邦豎起了一根高達百米的國旗杆。作為回應，巴基斯坦方面也豎起了一根國旗杆，不過比印度方面的還要高十幾米。於是答案來了，這不就是典型的較勁麼？
如果你對世界史感興趣，就會知道這是印巴分治的又一結果。在印巴獨立以前，旁遮普地區的三塊宗教勢力：印度教、伊斯蘭教和錫克教就衝突不斷。到印巴分治時，穆斯林聯盟希望把西旁遮普地區劃歸巴基斯坦，當時就遭到了阿卡利黨的強烈反對。而在英國提出的蒙巴頓方案中，原來的旁遮普地區終於被一分為二，信仰伊斯蘭教的歸巴基斯坦所有，信仰印度教和錫克教的歸印度所有。這就是旁遮普的“前世之謎”。
説到這個程度，我們再設想一下，同宗同源的兩個旁遮普，巴基斯坦一邊，經濟發展不斷向好，而印度一邊越來越黯然失色，這符合印度政府對本身南亞政策的判斷和預期嗎？印度這個“薄臉人”，能忍嗎？
再進一步説，如果兩個旁遮普的經濟形勢愈加向着兩極化方向發展，難道真的不會發生跨境逃離事件，亦或“大魚吞小魚”的情況嗎？加上緊鄰印巴武裝衝突的多發地帶克什米爾，旁遮普邦真的不會像其東北部獨立運動一樣，成為印度政府的下一個夢魘嗎？(文/薩仏米)