歐陽君山：成佛會有什麼樣的長相_風聞

成佛會有什麼樣的長相

觀展《佛國山水——造像深處》略感

歐陽君山

所謂“法相莊嚴”，更準確也更完整的表達應該是“法相莊嚴婉容”。在寺廟的大雄寶殿，往往都設有高高在上俯瞰芸芸眾生的佛像，看上去十分殊勝，説是百看不厭也不誇張，此誠莊嚴婉容之相，既有金剛怒目之莊嚴，也有菩薩低眉之婉容，佛的標準照是原本對立的莊嚴與婉容的統一融合。這一點得到上海喜瑪拉雅美術館正在進行的《佛國山水——造像深處》展覽的印證。

——題記

佛教為何由不造像而大造像

上海喜瑪拉雅美術館正在進行《佛國山水——造像深處》的展覽，據稱是一次立意高遠的大展，展出的都是來自世界文化遺產、作為“中國四大石窟”之一的麥積山石窟與比敦煌莫高窟更古老的、被稱為“中國佛教搖籃”的龜茲石窟的佛像作品。懷着某種好奇，特別是在一“深”字的吸引下，我特地抽空參觀了展覽。信步觀來，頗有時空穿越之感，但更讓我陷入深深的沉思，主要是兩個問題：一者古人為什麼不惜力量打造佛像，二者佛有着什麼樣的相。

作為佛教創始人，釋迦牟尼反對偶像崇拜，這用後來禪宗的話講，“教由魔主，佛由自做”；也可借用大名鼎鼎的《金剛經》的話説：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛教是把革命進行到底的，尤其強調最終的成佛是自我覺悟，不依賴於任何的外緣。應該正因為如此，佛教最初是不造像的，在作為發源地的印度，直到公元一世紀，據稱都沒有出現過佛的雕塑像，哪怕是繪畫像，某些專門供奉佛的地方設有佛座，但佛座上並不立佛像。**坊間流傳一本《佛説造像量度經》，這顯然並非一本正經，而是後來演義的。**彼時，曾見證釋迦牟尼覺悟成道的菩提樹是佛教的重要標記。

佛教稱得上“牆內開花牆外香”甚至“一枝紅杏出牆去”，後來之所以大興造像——起始時代據考在公元一、二世紀左右——一種流行的説法是認為古代希臘文化影響了佛教的傳播。這得到了古代犍陀羅藝術的佐證，2001年被塔利班毀壞的阿富汗巴米揚大佛即被認為典型的犍陀羅藝術作品，雕塑的手法被認為帶有明顯的古代希臘痕跡。這應該屬實，但佛教之所以突破不造像的傳統，不太可能僅僅因為古代希臘雕塑藝術的影響，更重要的無疑是理念的昇華，這就是佛教由小乘而大乘。**反對偶像崇拜，毫無疑問是對的，但不造像，現實上限制了佛教的傳播教化。更重要的是，造像並不必然導致偶像崇拜，因為造像之後還可以超越像，這正像佛家通常把佛法比喻為舟，乘舟過河，上岸舍舟，《金剛經》雲：“知我説法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？”**後來的禪宗甚至發展到呵佛罵祖乃至毀像的地步，正是佛教大乘要義的發酵。從佛教歷史看，應該講，大乘化主要是在東土中國完成了，準確講，是中華固有的大乘思想與精神喚醒甚至催化了佛教的大乘化。

《趺坐禪定佛》，敦煌莫高窟第259窟，北魏，攝影（孫志軍）

為何説莊嚴婉容是佛相要點

但問題還沒有完，一個更尖鋭的問題躍然紙上：如何給佛造像？更進一步講，佛有着什麼樣的長相？這絕非釋迦牟尼本人長什麼樣的問題，而是涉及到一個覺悟了的人應該有什麼樣的長相。咱們平常不時會提到相，比如稱某人長相如何。人的確是有相的，道理其實很簡單，癥結在於人是一個整體。既然是一個整體，那內在與外在必定相關，問題是內在與外在怎麼相關，是內在決定外在，抑或外在決定內在？顯而易見，人不太可能是一個由外而內的整體，而應該是一個由內而外的整體，內在決定外在，外在反映內在——這就是相的本源：內外合一！《大學》為什麼講“誠於中，形於外”？道理正在於此，樂於相人、善於相人的曾國藩一句話説透：“凡心中不可有所恃，心有所恃，則達於面貌。”就是説，心裏面恃有什麼，面貌上就會表現出什麼，從心裏到面貌，是一條直達之路。我試着為相下過一定義，由於內在決定外在，一個人真實的內在世界會在外在表現中沉澱下來，形成相對穩定的狀貌特徵，乃至思維與行為習慣——相實質上是一個人內在心氣的外在沉澱。

那佛或者説覺悟者會有什麼樣的長相呢？有意思的是，從典籍記載看，佛家認真思考過成佛會有什麼樣的長相的問題，並作出明確的回答，這就是所謂“三十二相、八十種好”，也分別稱為三十二大丈夫相、八十微妙種好，佛家多種典籍都有論及，其中《優婆塞戒經》詳細記載了三十二相、《大般若經》詳細記載了八十種好，《優婆塞戒經》並稱之為“身勝”：“云何身勝？如來身為三十二相、八十種好之所嚴飾，一一節力，敵萬八千伊羅缽那香象之力，眾生樂見，無有厭足，是名身勝。”大意也就是：我佛如來外在的長相十分殊勝，讓人過目不忘，令人百看不厭，天下無敵。

但無論八十種好，還是三十二相，都顯瑣碎，平心而論，某些表述甚至還顯誇張。**實際上，仔細剖析佛家的相論，不難發現，無論三十二大丈夫相，還是八十微妙種好，內在要義都不外乎四個字——神完氣足。即是説，當一個人覺悟成佛，道成肉身，神完氣足，自然而然會現八十種好，自然而然會有三十二相。進一步講，尤其是外觀大略，甚至可以把佛相簡化到兩個要點——莊嚴與婉容。**這是我在《如何做一位現代真君子》的課程中對君子外相的兩點提煉，無意中發現與佛的外相不謀而合，誠可謂英雄所見略同。所謂莊嚴，就是嚴肅，就是提神，就是臨深履薄，用佛家的話講，就是“金剛怒目”，極而言之，莊嚴就是板着臉。所謂婉容，是借用《禮記》的説法，《禮記》上的“祭義”篇有句話十分至理而流行，叫“有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。簡單講，婉容就是和顏悦色，就是“春天來了”，就是含苞欲放，用佛家的話講，就是“菩薩低眉”，極而言之，婉容就是笑着臉，乃至舉身微笑。

《一佛二菩薩組像》，麥積山第44窟，西魏，臨摹（孫靖）

一者板着臉，一者笑着臉，莊嚴與婉容原本對立的兩極，把二者統一甚至融合，非等閒可為。作為覺悟成道者，佛實現了莊嚴與婉容的圓融。事實上，莊嚴婉容堪稱佛的標準照，佛家通常所講的“法相莊嚴”，更準確也更完整的表達應該是“法相莊嚴婉容”。在寺廟的大雄寶殿，往往都設有高高在上俯瞰芸芸眾生的佛像，樣子看上去十分殊勝，稱之為百看不厭也不誇張，這正是莊嚴婉容之相，既有金剛怒目之莊嚴，也有菩薩低眉之婉容，佛的標準照是原本對立的莊嚴與婉容的統一融合。這也得到《佛國山水——造像深處》展覽的印證，無論麥積山石窟的佛像，還是龜茲石窟的佛像，儘管形態各異，但大多軒昂、正大、飽滿、圓潤、沉靜、含蓄、微笑，莊嚴婉容堪稱他們共同的氣相。

以外修推進內修

驀然回首，這或許還能夠解釋佛教造像之大興，它不僅是信仰的表達，更重要的是，造像乃至為造像做供養，本身就屬於修行。由於內在決定外在，內修是根本性的，這一點毫無疑問，沒有內在境界與價值的支撐，外相再莊嚴婉容也只是裝。但外修不是可有可無的，尤其在內修難以推進的時候，簡便易行的外修更是不可或缺。怎麼説呢？**一個人天天裝做莊嚴婉容，久久為功，也可以帶來內在境界與價值的昇華。從儒家思想看，相對於孔孟儒家，宋明理學應該説更強調外相的修煉，道理正在於外修是可以補充甚至推進內修的，人原本一個整體，內在與外在是緊密聯繫而不可分割的。**走筆至此，想起一個小故事：

有一位雕塑家，據稱小時候長得好看，但長大後變得越來越醜。雕塑家很難過也很着急，遍找醫師，但都無濟於事。後來方外求法，找到了一位僧人，僧人似乎胸有成竹，對雕塑家説：“你的相貌問題，我可以幫你治，但是你得先幫我做點事，幫我在寺廟裏雕塑幾座菩薩像。”雕塑家滿口答應，於是就開始為寺廟雕塑菩薩像。沒想到隨着他工作的開展，他的相貌也變了，一天天舒展開來。原來他之前大量雕塑鬼怪夜叉的像，不得不模仿鬼怪夜叉的樣子，於是就變醜了。他現在主要雕塑菩薩，心裏念想的是菩薩的莊嚴與慈悲，行為模仿的是菩薩的正大與温婉，相貌自然美好起來。

這就是我所理解的造像“深”處，表面上造的是像，實質上訪的是道。藝以載道，展以佈道——上海喜瑪拉雅美術館以大道為尚，能不能就人類歷史上的修道做一次美術展覽，讓人們與道的修行來一次眼對眼的直擊呢？（本文來源於“注目禮學説”公眾號，請關注zhumulixueshuo）

**注：**文中所用圖片來自於喜瑪拉雅美術館。關於佛相及相關話題，請關注歐陽君山的課程《長相修煉——由外而內的君子之道》。