説説常識：提倡利他並非要排除利己_風聞

          一些自稱經濟學家的公知們如謝作詩之流，不遺餘力地鼓吹利己是人類道德。説什麼”人人利他人類早已不復存在“。

        其實，這些鼓吹利己是人類道德的人所憑以否定利他的道德性的”人人利他人類早已不復存在“這句話是一個偽命題。

        因為人類之所以提倡利他，就是因為人們出於本能，都會從利己的角度出發，對世界做出評價和行為。用一個從來不曾存在，也永遠不可能會出現的”人人利他“做靶子，將它擊倒以後，就以為利己就成了人類道德，這完全是唐。吉訶德把風車當敵人進行攻擊的行為。

        鼓吹利己是道德，就是把動物本能當作道德。動物本能是道德了，人與動物也就沒有區別了。也就是説。從倫理道德角度分析，人類就不存在了。

        謝作詩鼓吹利己是道德的理由是，人類如果不從利己角度思考問題，就沒辦法進行市場交易，於是人類的經濟活動就會停止， 社會進步也會終止。他不知道，或者故意要忽悠的是，這不是人類道德，而是經濟社會的客觀規律現象。就像人必須吃飯是客觀規律——人類如果不吃飯人類早已不復存在——而不是道德一樣。

        事實上，人類進入經濟社會也不過是客觀規律的要求，並不是倫理要求。並且，人類的經濟活動其實是社會進步的一種表現，而不是如謝作詩理解的，是社會進步的原因。

        因為，人類進入經濟社會，就是人類社會進步的結果。如果説沒有經濟活動，人類社會就不能進步，人類社會是如何進步到經濟社會來的呢？

        如果把客觀規律現象當作道德，那麼我來説一個”道德“： 如果將一把利刃插入謝作詩的胸膛，謝作詩一定會死去——誰也不能否認這是一個客觀規律現象。而道德是人類應該提倡的——謝作詩把利己當作道德，就是為了提倡人人利己， 於是謝作詩不應該反對，反而應該提倡，別人把利刃插進他的胸膛。

        人類是從高級動物界走出來的。而羣體成員之間的相互照顧行為，是人類從動物界帶出來的本能要求。如果沒有這個本能要求的作用，人類不但不可能走出動物界，還會被自然界淘汰掉。

        當然，人類的根本特徵在於意識性。沒有人的意識，本能依然是本能，人也就不是人，而只是另一種高級動物。

        而正因為有了意識的作用，動物本能中的羣體成員間的相互照顧，就成為了人類所特有的利他意識的表現。

        至於利己，是低級動物也有的本能，與從低級動物中走出高級動物有關，卻顯然不是從高級動物中走出人類的原因。

        有人會問了，雖然利己是低級動物就有的，利他是高級動物才有的。但同樣都是動物的本能，為什麼説利己就不是人類的本性而利他卻是呢？

        前面已經説過了，動物的本能不是人的本性——無論是低級動物就有的本能還是高級動物才有的本能。只有在人的意識主導下，產生的理性要求，能夠促進與伴隨人類不斷進步，才是人的本性。

        在利己與利他兩者之間，隨着人類生產力水平的提高，利他的能力會不斷增長，也就是伴隨人類進步而不斷增強。

        而利己卻正好相反，必要性會逐漸降低——當因為生產力發展，導致資源越趨近於無限充沛的時候，人們將越不需要為自己的要求而進行資源競爭。也就越不需要利己了，利他的能力卻會越強。人類的文明伴隨的，正是利己的必要性的退化和利他能力增強的過程。

        利己不過是動物的本能。儘管，人之所以為人，就是因為還有{會隨着生產力進步而逐漸削弱的）動物的本能。但它畢竟只是動物的本能，不是人的本質要求。

        因此説，利他才是人類的本性——它既是人類從動物界走出來不可缺少的因素，也是會隨着人類生產力的發展而進一步增強的屬性。利他就是博愛，就是善。所以説，人性是善的。

        也正因為人之所以為人，就是因為還有動物的本能，所以利己是人們必然會有的一種客觀規律性現象。

        人類追求自由，就是為了擺脱客觀規律對自己的制約。作為擺脱客觀規律的制約的必須手段，不是否定客觀規律，而是通過改造自身條件以適應客觀規律的要求。因此，對於利己這種客觀規律性現象，人類應該做的不是否定它，而是隨着社會生產力的發展，客觀環境的不斷改善，逐漸地揚棄它。

        中國的傳統主流道德觀，把人的利己本能視為惡之源，主張要“狠鬥私心一閃念”，如今一些主張人性惡的公共知識分子們又把利己的本能當做道德來宣揚。

        如果不考慮這兩種價值觀產生的利益背景不一樣，他們之間的一個共同點就在於，非黑即白的錯誤思維方法：提倡一個，就一定要否定另一個。

        而事實上，這兩者都是應該、也必然會，在人的本質結構中存在的：在資源稀缺環境下，人不利己是無法生存的；但是人如果只有利己的本能，邏輯上也就與動物一樣，而不能被稱之為人了。於是利己的本能，與利他的意識，都必然是哲學與倫理學意義上的，人的本質構成內容。

        不同的是，本能是普遍的自然現象，自然現象是不需要提倡的，就像不需要提倡地球繞着太陽轉一樣。需要提倡的是稀缺而有利於人類進步的現象。利他的意識，就是這樣一種現象。又因為利他首先要在自身存在的基礎上才可能發生，所以利己也是必然的客觀要求。

        人類社會的進程，就是在通過適應客觀規律要求的基礎上，不斷改進自身條件，逐步擺脱客觀規律的束縛的過程。在倫理道德方面，人類要做的，也是在適應利己的必須環境下，隨着生產力的進步、資源稀缺性的不斷降低，不斷提升利他的意識與能力，降低利己的必須程度與本能要求。

        當人類生產力發達到極高的水平，各種資源的稀缺性都降低到了與今天的陽光與空氣一樣的程度，那時候，人類將不再需要利己，同時，也就不再需要利他了。

        也就是説，人類之所以要提倡利他，是因為人類必須要利己。如果人類不需要利己了，利他也就不需要提倡了。沒有利己的客觀要求，就不存在提倡利他的空間。