批判的繼承和發展唯物主義，徹底完成馬克思主義的中國化，構建新時代的天道觀（二）_風聞

本篇接着前一篇往下説，從新探討一下馬克思主義所説的近代哲學的重大的基本問題——物質與意識、思維與存在的關係問題。

這個基本問題包括兩方面的內容，一是意識和物質、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質和精神誰是第一性、誰是第二性的問題；二是“我們關於我們周圍世界的思想對這個世界本身的關係是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關於現實世界的表象和概念中正確的反映現實？”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，第278頁。）即思維能否認識或正確認識存在的問題。

根據對這個基本問題的第一方面的不同回答，哲學上可劃分為唯物主義與唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。根據對基本問題的第二方面的不同回答，哲學有可分為可知論與不可知論。可知論認為世界是可以被認識的，不可知論認為世界是不能被人所認識或是不能被完全認識的。

馬克思辯證唯物主義認為：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”，（《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009版，第500頁。）物質這個概念名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。（《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009版，第500頁。）“物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。”（《列寧專題文集  論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第35頁。） 物質的唯一特性是客觀實在性，它存在於人的意識之外，可以為人的意識所反映。

意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識是物質的產物，但不是物質本身，它在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物種的東西而已。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009版，第22頁。）

所以，物質是第一性的，意識是第二性的，物質決定意識，意識依賴於物質並反作用於物質。世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界真正的統一性在於它的物質性。

由此，馬克思唯物主義堅持唯物主義一元論，批判唯心主義一元論和二元論；堅持能動的反映論和可知論，批判不可知論。

以上是馬克思辯證唯物主義的基本思想和觀點。

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但是馬克思辯證唯物主義的論述和觀點，是有漏洞和不夠完整的。

其一，人的意識的概念與物質的哲學概念不是對等的概念關係。

人類的存在本身證明一件事情，就是自然宇宙世界中是存在意識的。

那麼問題是，世界中除了人的意識之外，還存不存在其他的“意識”？

一直以來我們探討物質與意識的關係，都是建立在把意識指定為人的意識的基礎之上，並沒有考慮其他可能的情況。而如果這個基礎是不可靠的話，那麼我們以之得出的結論自然也是不可靠的。

進化論告訴我們，人是從自然界進化而來的，人的意識的產生是自然宇宙和人類社會億萬年發展的結果。

馬克思唯物主義把這種意識在自然界的長期發展過程，分為了三個階段。第一個階段是從無生命物質的機械性的物理和化學的反應特性到生物對外部環境的光照、温度、氣味等刺激的刺激感應性；第二個階段是從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心裏。第三個階段是從動物的感覺和心裏到人類意識的產生。

人類意識的產生標誌着人類的誕生，這是自然宇宙發展的一個重要節點。從此以後現實世界分為了相互交織在一起的兩個部分，從不同的角度可以分為主觀世界和客觀世界、人類世界和自然界、已知世界和未知世界、外部世界和自身本體等等。

根據馬克思唯物主義對人的意識在自然界的發展過程的描述，上面這個問題的答案是顯而易見的：比人類更高等級的意識比如高等外星人或者“神”等存不存在我們沒見過“實物”所以現在還不知道，但是比人類低等級的意識顯然是存在的。世界上除了人之外，還有動物、植物、微生物、有機物、無機物等事物，他們也還是都有各自的反應特性等“意識”的，只不過這些“意識”相比人類的意識是處於低級階段的意識。但是他們本質上也仍然是一種“意識”，我們人類自身的意識就是由它們一步步發展而來的，自然應該在我們探討物質與意識的關係以及世界的本原時被概括進意識的哲學範疇，而不應該把他們排除在意識的概念範疇之外，而單把意識指為人的意識。

馬克思唯物主義中對物質的概念認定為是對各種物的總和的抽象概括，是一個簡稱，是標誌客觀實在的哲學範疇。指出了哲學物質概念與自然科學關於具體的物質形態和物質結構的概念之間的共性與個性的關係。但對意識的概念認定並沒有做到這一點，而是指定為人的意識這一具體的對象，只是對當今世界已知的意識的最高形態——人的意識的哲學概括，忽略了對現實世界中人之外的其他意識的概括。從而以世界中物質的共性與意識的個性對比，探討了物質與意識的關係。

所以，從新探討物質與意識的關係之前，需要對意識的哲學概念作新的規定。

從馬克思唯物主義描述的意識的發展過程我們可以得出，意識的本源是無生命物質的物理的和化學的反應特性，這種反應特性是意識的最低級形態，人類的意識是我們已知的意識的最高級形態。世界中的個體性事物，其內部物質物理和化學的反應特性的有機統一性，表現在個體事物之外，就是個體事物的意識性，作用在個體事物之內維護和保障個體事物的整體性、穩定性和發展性，失去了這個有機統一性，就是失去了意識性，事物的整體性和穩定性就無法保持而產生分解。世界中意識從低級到高級的發展過程，就是世界上不同類型多種多樣的個體物質的反應特性相互有機的結合，形成一個更高一級的有機統一整體事物的過程。意識發展的本質就是這個物質反應特性的有機統一性的發展。

世界上物質的存在形式是以大小形狀等不同形態的個體性事物存在的，所有個體性事物的總和組成整個世界。科學的發展表明，世界上的任何物質都有其各自獨特的物理和化學的特性，不存在沒有物理和化學特性的物質。所以世界上個體事物的反應特性是普遍存在的，也就是説“意識”是普遍存在的，有物質就有意識，兩者是一體的。

物質的另一種存在形式是相對的靜止和絕對的運動，包括相對於外部其他事物的相對靜止和絕對的運動，和事物內部微觀物質的相對靜止和絕對的運動。物質相對靜止是物質客觀存在的基礎，絕對的運動是物質的主觀自主的來源。

從物質的反應特性到人的意識，其共有的特徵是主觀自主性。物質的絕對運動和化學反應特性是這種主觀自主性的來源，其表現為：外部對個體物質施加一個作用力，個體事物會“對這個作用力有所反應”而“改變”自身的運動狀態，如果沒有任何的外界的作用，個體物質的運動狀態便會“自主的”按照既定的方向保持下去，比如物質運動的慣性。在一定的外界條件下，外界給個體物質的化學反應一個啓動條件之後，便無需再持續的對物質施加作用力，物質的化學反應會“自發的”、“自主的”持續下去。這種機械性的物理和化學的反應特性，進化到生命物質就形成了生命物質對外界刺激的“有意識”的“自主性”的應激反應，由此最終進化形成人的意識。

對照物質的哲學概念，我們可以規定意識的概念為：意識是標誌主觀自主的哲學範疇，是對世界上個體事物的物理化學的反應特性、刺激應激性、動物性意識、人的意識的抽象的概括與總結，它的本源是物質的反應特性，最高階段是人的意識，本質是個體事物內部物質的反應特性的有機統一性的外在表現。

如此，再來探討物質與意識的關係，就會得出與馬克思唯物主義不同的結論。物質與意識並不存在誰是第一性的問題，兩者是物的一體兩面，有物質就有它的意識，有意識也必有它依存的物質。物質是標誌物的客觀實在性，意識是標誌物的主觀自主性，世界的本原或本質統一於物，物是物質與意識的統一。

所以有必要對物與物質的哲學概念加以區分。物質的概念保持不變，把物的概念規定為客觀實在性和主觀自主性的統一，即物質與意識的統一。物質描述的是事物偏重於穩定性的靜態的屬性，意識描述的事物偏重於運動性的動態的屬性。物質與意識是相互依存、對立和統一的辯證關係，是物的一體兩面，表示物的靜態與動態、變與不變的客觀實在性和主觀自主性這兩種不同的屬性。

所以，物質與意識對立統一於物，物是世界的本原。世界發展的一個方向是不斷的向形成更高級的意識發展。

客觀世界中存在主觀意識，主觀世界中具有客觀內容。人類社會具有客觀物質性，自然世界中也具有主觀意識性。

世界即不是唯物的，也不是唯心的，是兩者的辯證統一。

辯證法既是方法論，也是世界觀。但在馬克思主義中，它主要是在方法論的意義上被使用。毛主席指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析嗎，指出解決矛盾的方法。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第304頁。）但是我們運用辯證法的世界觀來看待世界時，整體性的世界中包含有兩個相互對立、交織和依存的方面或部分，所以這個辯證法的世界觀即不同於唯物和唯心的一元論，也不是簡單的物質和意識的二元論。

這個辯證法的世界觀，本質上就是我們傳統文化中的陰陽觀，太極圖就是這一世界觀的簡潔直觀的具象化。

世界的本原是物，物是客觀實在的物質與主觀自主的意識的統一。

《道德經》第二十五章講：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”

第一章講：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

第四十章講：“天下萬物生於有，有生於無。”

第四十二章講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”

對此，世界的本原——物，可以理解為老子講的物、有，而無，以及氣，可以理解為能量，能量沒有客觀實體，但卻可以被感知到，它存在於世界萬物之中，調節和促進萬物的平衡、穩定與發展。能量或者是物質與意識的更高形態。無、有、物、氣都是道，所以是非常道，非常名。（個人理解）

總之，世界的本原，可以由物質和意識歸結於物，最終歸結於道。

其二，在宏觀上，從人的角度看，物質的客觀存在需要以人的意識為前提。

馬克思唯物主義主要從客觀的自然物質的角度，論述了意識之外的物質是不依賴與人的意識而存在，且可以被人的意識所反映的客觀實在，而人的意識的存在依賴於人的客觀實體的存在，所以認為物質是第一性的，意識是第二性的，物質決定意識，意識反作用於物質。

但是我們再從人的主觀意識的角度，看待一下這個問題，又會得出不一樣的結論。

我們要確定一個事物是不是客觀存在，必須要在現實世界中確切的感知到它的客觀實在性，我們才能説它是客觀存在的。沒有被我們確定的感知到的自然事物是不能説它是客觀實在的。

比如説外星人，儘管我們主觀意識中已經有了外星人的概念，並且相信外星人在宇宙深處是客觀存在的，但是在我們切實的感知到他們之前，誰能夠説它是客觀存在的？沒有人可以確定它的客觀實在性。

假如説自然世界中有一個事物，但它是不能被人的意識感知到的，包括直接的感知和它對其他事物的影響作用的間接感知，就是始終是不能被人看到、聽到、嗅到、觸到、嚐到它的本體和它對其他事物的影響，感知不到它的一切信息，那麼這個事物還是客觀實在的嗎？答案當然是它不是客觀存在的。

而一個自然界中的未知事物，在被人類的意識感知到之前，在人的意識中連它的概念都沒有，誰能知道它是什麼，它又是不是客觀存在的？

未知世界就是一團迷霧，裏面有什麼，沒有什麼，什麼是客觀存在的，什麼不是客觀存在的，只有在被我們的意識感知到的那一刻，才能被確定。

所以，從這個角度來説，存在即是被感知。（注意前提條件，不要擴大化。）

而要被感知，當然首先要存在人的意識。所以意識是第一位的，物質是第二位的，意識決定物質，物質反作用於意識。

另外，從客觀的角度來説，客觀世界的存在先於人的存在且不以人的意志為轉移，是人類的生存與發展的基礎。但是對人類來説，事物被認識到對人類的生存與發展才有了意義和價值。一個事物，即使它在自然界是客觀存在的，但是還沒有被人類認識到，那麼它就不存在於人的主觀世界，對人類來説就是不存在且無意義的。所以對人類來説，人的存在和認識是第一位的，我們在這探討物質與意識的關係等問題，首先是因為我們自身是存在的，是我們人類要探討這個問題，而不是自然界要探討，沒有我們人類自身的存在和認識，任何問題的探討都不會存在，都沒有意義，客觀自然界的事物存不存在也與我們人類無關。

由此我們再把從兩個角度的觀察結果統一起來看待物質與意識的關係，就會得出：事物的客觀實在是物質與意識的統一作用，事物單獨的“存在”於客觀世界或是單獨的“存在”於主觀世界，都不是真正的絕對的客觀實在，而只能稱之為相對性的客觀存在。相對性客觀存在和絕對性客觀存在隨着歷史的發展是可以相互轉化的，比如人類不斷的探索發現自然界新的事物，理論等，人也可以不斷的根據自己的需要而發明創造出自然界中不存在的人造事物，現實世界已經存在的事物也會隨着時間的流逝而不斷的消亡。

世界是客觀實在與主觀意識是對立統一，兩者的關係就像高與低、快和慢、美與醜等，是相互對立互為依存的概念，本質上並存在誰是第一性的問題。只是兩者的矛盾關係，在不同的情況下兩者會表現出不同的主次關係。比如説世界中未被認識的事物的存在不以人的意志為轉移，但是被人認識到的事物的存在會受到人的意識的直接和間接的影響；在人們認識世界時，物質決定意識，而在改造世界時，要改造什麼東西和改造成什麼樣子，意識決定物質，人造物和自然造物具有質的不同，只有在意識的支配下才會出現併成為客觀存在。在認識客觀世界時，同時也是在改造我們的主觀世界，在增加和改變我們對外部世界的主觀認識；改造客觀世界時，同時也是認識我們的主觀世界，認識我們的自身的能力、意志、喜怒哀樂等主觀感受。而實踐是主觀世界和客觀世界溝通的橋樑和通道。客觀世界是人類生存與發展的基礎，是人類主觀認識的出發點與落腳點，人類對世界的主觀認識引領着人類世界乃至整個世界的發展方向。

人類的任何特定的理論都是相對性真理，相對於多元複雜且無限發展的世界，處在特定的社會歷史條件下的人們的認識總是帶有侷限性的。而人們又總是習慣於把自己認識到的世界的樣子誇大為整個世界的樣子，造成認識的扭曲。這種誇大，即是源自認識的侷限，也似乎是人的一種本能。要避免這種情況，我們需要儘量避免把具體的觀點絕對化、擴大化，把重心轉移到對它的適用範圍和邊界的探討上來。

其三，在微觀上，微觀粒子狀態的確定性，同樣需要意識的“測量”作用。

現代量子力學的發展表明，底層的微觀粒子的狀態的確定性，與意識的作用具有直接的關係。

粒子性是物質實在性的基礎，波動性是能量的表現形式。而電子及以下的微觀粒子處於實物物質和波動的能量的中間狀態，既具有粒子性，也具有波動性，處於狀態不確定的兩者的疊加態。而意識的“測量”對微觀粒子的狀態由不確定的疊加態到確定性狀態的粒子或波動的轉變具有直接的作用。（個人理解，量子力學的東西不大懂，暫不多説了。）

暫時説這麼多。本人非專業人士，有了想法，想要表達一下，不足與謬誤之處，還請多多指正。