説説常識：知識分子必須懂得尊重普通勞動民眾_風聞

           【  坎坎 伐檀兮，寘之河之幹兮，河水清且 漣猗。

        不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？

        彼君子兮，不 素餐兮！

        坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且真猗。

        不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？

        彼君子兮，不素食兮！

        坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且 淪猗。

        不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有 縣鶉兮？

        彼君子兮，不 素飧兮！】

        《 伐檀》是先秦時期魏國的民歌，是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩。全詩強烈地反映出當時勞動人民對統治者的怨恨，是《詩經》中反剝削反壓迫最有代表性的詩篇之一。

        這裏搬出《詩經》裏的這首詩來，是有感於看到@清華孫立平在反駁一些人關於“文人誤國”的言論時，説的一些歧視普通勞動民眾的話。他説：【文人既無能興國也無能誤國，文人給你的是精神生活的豐富性，沒有文人你就只能像豬一樣的活着】。

        這段話的前面部分，説【文人既無能興國也無能誤國，文人給你的是精神生活的豐富性】，應該沒錯。錯的是後面的【沒有文人你就只能像豬一樣的活着】。

        因為文人並不是人類文化的創造者。人類不同於其他物種，就在於人是有意識的。而文化不過是人類意識的表現。

        也就是説，自有人類之日開始，就有了人類特有的文化現象。原始的歌舞、原始的圖畫與文字，都屬於文化現象。所謂的文人，是人類生產力進步到一定程度，有了剩餘資源，可以養一些相對於資源生產的直接勞動的閒人以後，出現的一些專門從事文化活動的人。他們對普通勞動者的各種文化表現進行學習、總結、梳理、提高。然後再加以推廣。這就是文人的作用。

            所以，不是因為有了文人，人們才有的文化生活。相反的，文人的產生，是人類文化進步的結果。

        當然，文人的活動對於人類的文化進步是一個推動因素。但是因此把文人的地位抬高到普通民眾之上，説【沒有文人你就只能像豬一樣的活着】，很明顯既不符合事實，在邏輯上也是對於人類的侮辱——沒有文人的時期，人類就是【像豬一樣的活着】嗎？而且也直接侮辱了他自己的遠祖，是在説他自己的遠古祖先像豬一樣。我因此對他發出批評：

      【我倒真想看看，@清華孫立平 該如何反駁説文人誤國的觀點。確實，歷史上多有文人誤國的現象。比如秦檜現象。別惱羞成怒就罵人啊。説文人誤國，沒説不要文人啊。也別把文人的地位抬那麼高。沒有不通文字的農民，文人連豬都當不成。人類是從沒有文人的時代過來的。你別説你的遠祖是豬。】

        【公知們有了文化知識，不想想是普通老百姓生產出來的資源供養了他們，才能夠專門學習文化知識。居然看不起普通百姓，以為沒有了自己們，老百姓們就會【豬一樣的活着】。這在倫理上違背了平等的觀念；在政治上是階級統治邏輯；也違背了西方人的主觀價值理論。就這麼無知的人在輿論平台上橫行霸道。】

        無獨有偶：陳志武最近也發出言論説：【教育是什麼？就是讓自己不做豬，而是做人！】

        我對他這段話批評説：【教育是要讓人們學會知識，然後能正確的思維——思維是每一個人都會的，關鍵是沒有知識的人的思維往往錯誤。你們這些人的思維就多半是錯誤的。所以才會説出這樣的蠢話來。比如説你剛出生的時候，是還沒有受到教育的，按你這句話的邏輯，你當時還是個豬？】

        我並不以為文人誤國的觀念是對的。歷史的發展不以任何人的意志為轉移。不存在本質上的文人誤國事實與邏輯。

        之所以我會批評@清華孫立平之流公知們把文人放在普通民眾之上的觀點，不在於他們否定文人誤國觀點，而在於把文人放在了比普通老百姓高貴的地位上。而作為自詡為文人的他，應該知道上面的這首詩。也就應該明白，在古代文人的眼裏，“不稼不穡”的人，是不應該享受超過普通勞動者的生活待遇的。也就是不應該高人一等的。

        可是現在絕大多數的公共知識分子們，都動輒斥責不響應他們的意識形態號召的普通民眾是“愚民”、“順民”、“豬”、“矇眼驢”等等，要用他們的價值觀對與普通民眾進行意識形態的“啓蒙”。

        近來在公共論壇上，這樣的呼聲似乎少了很多，不知道與我大力宣傳主觀價值理論——他們知道西方人的主觀價值理論是不好違背的——有沒有關係。

        但是@清華孫立平這裏説的【沒有文人你就只能像豬一樣的活着】，證明他們心底裏，仍然是把自己們放在了高於普通民眾的位置上，仍然認為，如果沒有他們，普通民眾就會【只能像豬一樣的活着】。所以我要搬出上面這首古詩，告訴他們，文人與普通老百姓之間，在倫理上，是應該首先尊敬普通百姓，然後再強調文人的作用的。

        之所以今天人們會忘記了文人應該首先尊敬老百姓，就是因為經濟現象扭曲了勞動與生活的關係。

        人類社會發展的本質要求，是通過發展生產力，創造資源充沛的環境，滿足人類不斷增長的消費需要。所以古代文人會從樸素的倫理觀出發，發出“ 不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”的憤怒質疑。

        在經濟社會里，人們不再以誰的勞動與否，作為資源分配的理由，而以人們在市場交易過程中的財富轉移結果，決定資源的分配形態。於是就有了【不狩不獵】而【庭有縣貆】、【 彼君子兮，不 素餐兮！】的社會現象。

        並且人們還以為，財富就是獲得資源控制權的人們創造出來的。因此，能夠獲得高收入的文人們，就是在用自己創造的財富，享受着比普通勞動者更高的生活水平。普通勞動者之所以生活不好，就是因為他們沒有創造財富。

        所以，一些人們就會站在資本家們的立場上，説資本家養活了普通勞動民眾。於是社會各方就應該以資本家的利益要求為行為目標。而代表資本家的利益要求的文人們，就應該成為社會的教師爺。

        這是違揹人類倫理要求的錯誤觀念。因為勞動才是符合倫理要求的。

        經濟是人類社會發展過程中的階段性規律要求，不是人類的倫理要求。它在人類社會之初是不存在的。當人類生產力進步到極高階段，資源稀缺性趨於零以後，它也將會消失掉。而且，違背了人類社會資源生產與消費關係的本質要求，經濟也會自我毀滅——有關這方面，我以前的博客中做過多次分析，這裏就不再贅述。