【原創】孔夫子能夠説服強盜嗎？莊子《盜蹠》_風聞

作者：史遇春

（一）

孔子是柳下季的朋友。柳下季的弟弟，就是被人們稱作“盜蹠”的那個傢伙。用現在的説法，就是“強盜阿蹠”吧！

盜蹠可不是大家所想像的那種小毛賊，他有點像小説裏的山大王。照《莊子》裏的描述，盜蹠的部下有九千人，接近於現在一個師的兵力。所以，盜蹠在當時雖然沒有諸侯之名，但是他的實力卻足以和諸侯分庭抗禮。怎麼説呢，盜蹠可能有點像後世的藩鎮、軍閥、還可能像土匪。

盜蹠領着他的九千部下，橫行天下。他以自己的實力對諸侯施行暴虐，搶佔民宅以為巢穴，入室奪財以為己用，趕走民眾的牛馬以圖私利，霸佔良家婦女以滿足好色之心。他企圖擁有一切而六親不認，甚至將父母兄弟都拋諸腦後，就更不要説什麼祭祀祖先和所謂的“禮節”了。

凡是盜蹠們所經過的地方，大一點的諸侯國堅守城池，以防有失；小一點的諸侯國乾脆全部躲入城堡以求自保，天下人都把盜蹠們的橫行無忌當作是苦難。

孔子對於盜蹠的行為，早就有些憤怒了，但是忙於周遊列國、傳教佈道，所以就一直沒有對關於盜蹠的眾多事件做任何評論。

孔子終於有了空閒，他專程去拜訪了柳下季。因為，在孔子的觀念中，弟弟的惡行，做哥哥的是必須要負責任的，不能坐視不理、袖手旁觀。

孔子見了柳下季，因為大家都是朋友，所以也就沒有客套，他單刀直入地説：

“給人家作爸爸的人，必須能夠教導自己的孩子；給人家作哥哥的人，必須能夠為弟弟做出表率。如果爸爸不能教導孩子，哥哥不能為弟弟做出表率，那麼父子之情，兄弟友愛就沒有什麼地方可以讓人覺得可貴了。柳先生您是當今世上有才有識的賢達人士，而您的弟弟卻是被人們視為洪水猛獸的強盜阿蹠。弟弟為害天下，作哥哥的卻不能引導他走上正路，我真的很為您臉紅啊！既然您不願意管教您的弟弟，為了道義，為了盡朋友的情誼，我倒是願意去您弟弟那裏勸説勸説他。”

柳下季心裏明白自己的弟弟是什麼樣的人，他不想潑一頭冷水給孔子，緩緩地説：

“孔先生，您剛才説了：給人家作父親，就必須能夠教導孩子；是人家的兄長，就應該給弟弟做出表率。我想請問先生您：如果孩子不聽父親的教導，弟弟不把兄長作為表率，即使像先生您一樣能言善辯，您又能怎麼樣呢？我的弟弟，我最清楚不過了。阿蹠這個人，心思像湧動的泉水一般源源不斷，思想像飄浮的清風一樣難以捉摸。可以這麼説：阿蹠的強悍能夠應付任何一個敵人；阿蹠用他的辯才無礙來文過飾非的話，可以做到踏雪無痕。如果一個人能夠順應阿蹠的意願去做事，可以博得他的歡心一笑；一個人一旦違逆了阿蹠的心思，他就會憤怒異常。我告訴您，阿蹠最擅長以語言攻擊人、侮辱人。先生出於好意，願意前去向我的弟弟説教，在下不勝感激，但是，出以對先生的好意，不讓先生受到傷害，我還是奉勸先生不去的好。”

（二）

孔子沒有聽柳下季的勸告，他還是毅然前往。

有人知難而退，有人知難而進。孔子之為孔子，在孔子自己看來，就是因為自己有一股“知其不可為而為之”的堅韌。

孔子去見盜蹠的時候，他的得意門生顏回給他當馬車伕，他的另一個弟子子貢也與他同行。

孔子去見盜蹠的那一天，盜蹠正好沒有什麼侵略行動，他正帶着自己的弟兄們在泰山的南邊休養。盜蹠只有燒殺搶掠的時候才會在人口密集的諸侯城邦出沒，平時，他都貓在山裏。

孔子去見盜蹠的時候，他也沒有什麼心情去欣賞那些個水光山色。這一路上，孔子都在尋思着要怎麼才能夠説服盜蹠。走了一天的山路，孔子和弟子們才來至泰山南面盜蹠的棲息地，他們到達的時候，已是晚飯時分，盜蹠們正在大嚼烹飪好的、切得精細的人肝。

孔子很審慎，他下了車，親自走過去對守山寨的人説：

“麻煩您向柳將軍通報一聲，就説魯國的孔丘久仰將軍大名，特地遠程前來求見！”

負責通報的人向盜蹠轉告了孔子的話。盜蹠聽完，大怒。他發怒時的樣子很是特別：眼睛瞪得就像天上的明星；頭髮都豎了起來，就像書裏説的那樣：“怒髮衝冠”。他大聲説道：

“這個人肯定就是魯國那個巧舌如簧、詐飾偽善的孔丘。出去告訴他，就説：

“你們這些人，就會用假大空的話來欺騙人，以逞口舌之辯；假託周文、周武的名號，自以為聖賢；喜好巧飾，把帽子弄得像長滿枝丫的樹枝一樣繁瑣，還把死牛皮拿來做腰帶，成什麼樣子？不但話多，而且沒有幾句是對的；遊手好閒，不事稼穡，卻可以終日飽食；不種桑養蠶，不紡績織布，卻可以華服鮮衣；動動嘴唇，搖搖舌頭，憑空捏造是非，無端製造混亂，來迷惑天下的君主。你們的行徑，使得天下的讀書人忘了做人的根本、失了生活的原貌；使得他們整天想着假託孝順、友愛的名義來獲取做大官、賺大錢、得大富貴的資本。你的罪孽深重，殺了你也不足以贖罪。你還不快快離去。要不然的話，我會把你們的心肝挖出來，增加我們的晚飯份量。”

（三）

傳話的人將盜蹠的話向孔子及弟子們複述了一遍。

孔子想，既然大老遠地來了，説什麼都得見上盜蹠一面。儘管剛才那些話説得陰森可怖，讓人不寒而慄，孔子還是故作鎮定地説：

“麻煩老哥再向柳將軍通報一聲，就説鄙人是將軍哥哥柳下季先生的朋友。我和將軍的哥哥交情不錯，希望將軍能賞臉見我一面。”

傳話的人又去將孔子的話向盜蹠通報了一次。盜蹠説：

“既然這樣，就把孔丘給我帶上來。”

孔子聽見盜蹠要召見，就疾步前行，小跑着進了盜蹠的大帳。不想由於緊張，孔子走得離盜蹠有點近。孔子想了想，這樣的距離有點不合乎禮儀規範。於是，他又向後退了退，離開席子，以示敬意，並且深深拜了兩拜。

盜蹠聽見孔子來，就有些上氣，因為打心眼裏，他就看不起讀書人，而且十分厭惡那些鼓動唇舌以迷惑君主、求取權勢富貴的人。今天，孔子既然來了，盜蹠自然要耍足他“山大王”的威風。孔子進來時，盜蹠滿臉怒氣，橫七豎八地伸展兩腿，一隻手緊緊地握着劍柄，瞪大雙眼，露出殺氣。

盜蹠心想：

你們不是喜歡以禮儀教化人麼？我就是要這樣不成體統、凶神惡煞地呈現在你們這些正人君子流的面前，看看你們是如何的反應。

孔子正戰戰兢兢給盜蹠行禮的時候，盜蹠忽然大吼道：

“孔丘，往前走説話！你今天來到我這裏，我之所以見你，是給我哥哥面子。但是你記着：你所説的話，如果我聽着順耳，你還可以活着回去；你所説的話，如果不中聽，不光是你，連你的弟子們都得橫屍出門。”

盜蹠這聲音，中氣十足，正如猛虎嘯山林，有振聾發聵之感。

孔子雖然有些小怕，但是大場面見多了，還是能夠壓得住台子。他鎮靜了一下，緩緩言道：

“將軍稍安勿躁，且聽孔丘一言！

丘聽説了，大凡天下的人，有三重美德值得頌揚：第一種是先天的美德：那就是身材修頎，容姿俊美，天下難尋其二，無論是三尺頑童、還是耄耋老者，無論是貧無立錐、還是富可敵國，見了這樣的人都嘖嘖稱美、交口讚譽，這算是上等美德。

其二呢，就是智慧包羅萬象、知識囊括天地；能夠清楚明白地分辨一切事物；這是中等美德。

還有一種美德那就是：勇冠三軍，為人強悍，做事果斷，能夠以其謀略聚集眾人，組織軍事力量斬將搴旗，這種美德雖然威風八面，不過，只能算是下等的美德了。

為什麼丘要在這裏説這三種美德呢？是因為，誰都知道，凡是天下人，只要具備這三種美德中的一種，就足以南面而坐，稱王稱霸應該是易如反掌的事，最差作個諸侯應該是沒有懸念的事。丘之所以説這三種美德的原因，還有就是，丘有點替柳將軍惋惜。將軍您想想：

您是兼具丘前面所説的那三重美德於一身的人，這話怎麼講呢？

看看將軍您：身高一米九零左右，面容俊秀，目光炯炯有神；嘴唇如光鮮亮澤的硃砂，牙齒整齊潔白如順序排列的螺殼。將軍您一發聲，正如黃鐘之音般和諧悦耳。

將軍人才如此，而外界都稱您為‘強盜阿蹠’，丘真有點為將軍叫屈，為將軍慚愧啊！

將軍如果有意聽取我的意見，想改變形象，重新開創新事業的話，丘願意奉犬馬之勞。丘可以為將軍向南出使吳、越二國，向北出使齊、魯二國；丘還可以為將軍遊説東邊的宋、衞；西邊的晉、楚。當然，前提是將軍願意！如果得到將軍首肯，那麼，丘就可以讓這些國家一起為將軍興建方圓數百里的城池，為將軍興建數十萬户人口的都邑，這樣的話，將軍也就可以成為一方諸侯；這樣的話，將軍就可以與天下人一起開創新的歷史局面；這樣的話，將軍就可以停止戰爭、讓士卒休養生息；這樣的話，將軍就可以收容撫養兄弟，供祭自己的先祖。

這些，才是聖賢之人、才學之士應當奉行的理念，才是聖賢之人、才學之士踐行的坦途；這些，才是天下人共同的心聲。不知將軍對此作何感想？”

（四）

孔子説了那麼多的奉承話，盜蹠心裏自然很受用。但是，多年的江湖經驗，使得他只注重實際，他先生心裏比誰都明白，不光是甜言蜜語不能當飯吃，就是所謂的道德仁義、禮儀廉恥大多時候也只是掩蓋骯髒、粉飾罪惡的遮羞布而已。

孔子話頭一住，盜蹠立刻聲色俱厲地怒喝道：

“孔丘，你往前站，我有話對你説！看你的神色，似乎對自己的言辭很滿意的樣子。我告訴你：那些可以用權勢富貴來誘惑的人、那些因為隻言片語就可以被感動的人，他們不是昏蛋，就是渾蛋，你這些欺騙平民百姓的話，今天大概是派不上用場了。

正如你所説，我柳下蹠的確個子高大，形容美好，人見人愛。這又有什麼呢？我自己深知，這只是拜父母所賜罷了。就算孔丘你不説，我還不知道自己長啥樣嗎？

再説了，世人都知道：那些喜歡在人面前阿諛奉承的人，在人背後必然是譖毀之而莫及。你今天告訴我，為我許下建立大城、聚集眾民的大願。你是為我好嗎？其實，我知道，你是想用利祿來誘惑我，讓我做一個老老實實的良民，並以此來束縛我、牽絆我、也可以説是收買我。你覺得，這樣就可以長久嗎？

我告訴你，城池再大，它都大不過整個天下。你們不是口口聲聲都離不開堯舜這樣的明君嗎？堯舜曾經富有天下，坐擁四海，你們在頌揚他們的同時，有沒有想過，堯舜的子孫過的怎麼樣呢？我告訴你吧：堯舜的子孫窮得連立錐之地都沒有。你們日日不忘的商湯、周武又如何呢？他們雖立為天子，但是後世早就灰飛煙滅了，哪裏還有蹤影？堯、舜，商湯、周武的後世為什麼會如此悽慘？我再告訴你：難道不是因為他們貪圖大利的緣故嗎？

我聽説了，在遠古的時候，禽獸是比人多的。正因為禽獸比人多，人們敵不過禽獸，為了躲避傷害，那時的人都住在樹上。白天呢，人們撿橡樹子、慄樹果來果腹充飢；到了晚上，都爬到樹上休憩。所以大家都把那時的人叫‘有巢氏’的人民。

後來一點的時候，人們還不知道穿衣服。夏天樹木豐茂的時候，就使勁積攢柴禾，冬天冷了就用這些柴禾來烤火取暖。這個時代的人呢，人們就叫他們為‘知道生存’的民眾。

到了‘神農’時代，人們已經有了安然恬靜的棲身之所，生活則滿足自得。這個時候，人們只知道這世上有媽媽，而不知道爸爸是誰。這個時候，人和動物已經能夠和諧共處，麋鹿見人而不驚，人們通過耕田種地獲得食物，通過紡線織布獲得衣服。這個時候，人與人之間，融洽相處、和諧共生，根本不會產生互相爭奪、或者互相殘害的心思。可以説，這是道德最為興盛的時代。

但是，接下來的時代就不敢恭維了。黃帝的道德水準已經無法和前代等量齊觀了，他和蚩尤在涿鹿的郊外大戰，以致血流百里。

堯舜執掌天下後，設立羣臣，建立制度。

商湯流放了他的君主。

周武王更絕，竟然以下犯上，殺死了殷紂王。

從這以後，天下開始面目全非了。恃強凌弱，以人多勢眾欺侮侵暴弱小的事件屢見不鮮。所以説，自商湯、周武之後，執掌天下的人都是禍害天下的傢伙。

（五）

孔丘啊，不是我説你。你自己想想：你現在修習的是所謂的‘周文、周武之道’，你現在掌握着天下的言論之路，用你所認為的正確標準教化民眾。而你又做了些什麼呢？我都不願意説你，你看你寬衣博帶，道貌岸然，以虛假的言辭、偽善的行徑來騙取君王的信任，以惑亂其心智，用這種手段來求取富貴權勢，我覺得，天下的大盜雖然不可計數，但是能和你並足而立的，恐怕找不出第二人。

我就納悶呢，同樣是強盜，只是燒殺搶掠的手段不同，而且你算是比我還厲害的大盜。為什麼天下人不叫你‘強盜阿丘’，而叫我‘強盜阿蹠’呢？

想當年，子路也是個人見人憎的強盜阿三，不過是聽了你的幾句甜言蜜語，他就從你問學，不離左右地服侍你。你使子路脱去了顫巍巍的高冠不戴，你使子路放下了手中的倚天長劍。正因為這件事，天下人都説孔丘能夠阻止暴虐、能夠禁止胡作非為。但是，人們只看到了前半部戲，子路的結局如何呢？子路企圖殺掉衞國的國君而功敗垂成，可憐他在衞國的東門被剁成肉泥醬。是你的教導，造成了子路的悲慘死亡；是你的教導，使得子路上不能保身全命，下不能立世為人。這難道不是你教導的錯誤嗎？

孔丘你不是自稱為才學之士、聖賢之人嗎？為什麼會兩次被魯國驅逐出境？為什麼會在衞國銷聲匿跡、無法立足？為什麼會在齊國無路可走？為什麼會在陳蔡被圍困？為什麼天下之大，竟無你容身之處？這麼看來，你的那些個所謂的‘道’還有什麼可值得珍貴的？

世人所崇尚的君主，當然首推黃帝了。但是，就連黃帝也難做到德行完備，還發生了涿鹿這樣的大戰，以至於死傷無數、流血百里。

堯殺了自己的親生兒子丹朱，按照你們的理論，應該算不上是慈父。

舜放逐了自己的親爹瞽叟，也是不孝的逆子。

大禹治水，功高齊天，結果卻落了個半身不遂，也不能算是完滿。

湯流放了自己的君主，當然不能説他忠貞。

武王以下犯上，討伐殷紂滅其國，可以算是亂臣賊子。

這六位，都是世人所推崇的賢能之君，仔細想想，也都是些因為好利而迷失了本真，因為強力而違背了性情的傢伙。他們的行為，可以説，是非常可恥的。

（六）

世人所稱頌的賢士，應該沒有超過伯夷和叔齊的。伯夷和叔齊又如何呢？他們二人辭讓孤竹國的國君之位而不坐，最後餓死在首陽山，沒有人安葬。

鮑焦也算是世人所認可的賢士吧。在我看來，也不過是粉飾自己的行為來非議世俗罷了。當初他為了贏得清譽，把自己打扮成廉潔之士，整日擔着擔子打柴，撿拾橡樹子作為食物，不娶妻，不生子。號稱‘天子不臣、諸侯不友’。不曾想在路上遇到了你的高足子貢。子貢問他：‘我聽説不認同人家執政方略的人、與政府不合作的人，是不會在政府的土地上行走的。我聽説還有一些對君主不滿的人，是無論如何都不會享受君主所帶來的利好的。而今，鮑先生您在君主的土地上行走、接受政府所帶來的美事，這不是和你的立世原則有所出入嗎？這不是和你的廉潔形象有點不相符合嗎？’鮑焦當年回答説：‘我也聽説，廉潔之士重在進取而輕視退卻；我也聽説，賢達之人容易慚愧而不把死亡放在眼裏。’就因為子貢的一句話，就因為自己的廉潔形象，鮑焦就這麼堅決地抱着書一天天飢餓、苦寒、枯槁而死了。

申屠狄是賢士吧？在殷商時代，他多次進諫而多次無果，君主不肯採納他的諫言。申屠狄氣憤不過，他抱着石頭跳入河中。結果如何呢？還不是成了魚鱉的快餐。

介子推算是賢士中的忠臣代表吧？當年晉文公落難，他鞍前馬後不離寸步，為了保住晉之血脈，介子推曾經把大腿上的肉割下來，煮給晉文公吃。最後還不是讓晉文公給冷落了。為此，介子推一怒而隱入深山。你也知道，結果怎麼樣呢？他還不是抱着樹木活活燒死在山中。

尾生算是守信用的賢士吧？他和女孩子約定在橋下相會，女孩子不來，即使發了大水，尾生也沒有離去。結果怎麼樣呢？這個書呆子抱着橋柱子給淹死了。

在我看來，這六個人，和被用來祭祀而即將要宰殺的狗、和獻祭河神而將要沉入河中的豬、和拿着破瓜葫蘆乞討的人是沒有多少差別的。他們都是重名輕命，不知道珍惜生命本體的傢伙。

世上還有一種專為人稱道的所謂忠臣。這些人中，殷商的王子比干和吳越爭霸時期的伍子胥可以説是數一數二的人物。但是這兩個人的結局如何呢？伍子胥沉江而死，比干剖心而亡。這兩個人，是天下人公認的忠臣，最終還是被天下人恥笑。由此看來，伍子胥、比干尚且如此，其它的所謂忠臣，就更不必説了：沒有什麼可貴的。

孔丘你來想遊説我也罷，想教化我也罷，如果你想告訴我鬼蜮的事，依我的能力，那是我的我所無法知道的。如果你想告訴我世間的事，你還是歇歇吧，省省力氣：世間的事不過就是我所説的那樣，沒有我不知道。

（七）

上面我給你講了世故人情，既然你大老遠的來了，那我就再跟你講講人的性情。人長了眼睛，就是要看各種色彩的；人有耳朵，就是要聽不同聲音的；人的嘴巴，就是要體驗所有味道的；人有心志，就是需要得到滿足的。

一個人能活到100歲，那就是上壽；一個人活到80歲，算是中壽；一個人活到60歲，只能稱為下壽。無論你活多大年齡，想想你的一生，無論是漫長還是短暫，除了疾病、死喪、憂患以外，可以開口一笑的，一月之內，大約也就不過只有四、五天罷了。

天地廣大無邊、四時更替無窮，但是面對茫茫蒼穹，人世是多麼地短暫，不經意間，就已經到了死亡的邊緣。想想這有限的生命，再想想浩渺的宇宙，人生在世，真可以説是白駒過隙了。

這樣想想，一個人活在世上，如果不能使其心智愉悦，不能使自己延年益壽，這樣活着就是一種負累；這樣的人，都可以説是不能通達大道的人。

孔丘你的那一番説教的言辭，正是我一直拋棄不用的。你還是快快離去吧，不要在這裏囉嗦、不要白費口舌了。

你的那些個所謂的道，也不過是營求奔兢之術罷了；你的那些個所謂道，都是詐巧虛偽的事情；你的那些個所謂道，是永遠都沒有辦法保持真性情的；你的那些個所謂道，是不足為論的。”

聽完盜蹠的一番滔滔雄論，孔子又拜了盜蹠兩拜，小跑着出門離去。上了車，孔子手上的馬繮繩掉了三次。以孔子的為人行事，這樣的事體以前從未發生過，今兒個算是開天闢地頭一遭。這時的孔子，目光茫然，一副不知所從的樣子，他面如死灰，手扶着車前的橫木深深低下沉沉的頭，就連呼吸似乎都有些困難。

就這麼一路一言不發，就這麼一路神色恍惚，終於到了魯國的東門外。這時候，柳下季恰巧出門辦事，與孔子撞了個正着。

柳下季見了孔子，馬上就説：

“孔先生，忽然間好幾天不見您的蹤影。前兒個您説要去見阿蹠，看您鞍馬勞頓的樣子，莫非您真的去見阿蹠了？”

孔子聽言，仰天長嘆了一聲，答道：

“是啊。”

孔子這一路的沉默失色，可嚇壞了眾位弟子，他們看見先生這個樣子，很是擔心，可是誰也不敢開這個頭，去問先生一聲。孔子的這一聲應答，眾弟子終於把心放到肚子裏了。

柳下季忙説：

“不知道阿蹠有沒有像我先前説的那樣，對先生有所冒犯啊？”

孔子幽幽地説：

“是啊。正如柳先生您所料。真是知弟莫如兄啊。我這一次真可以説是沒病卻拿着艾葉來自己燒灼。莽撞地跑去在老虎的頭上亂摸，還自以為是地去拔老虎的鬍鬚，真是好險啦，差一點就成了老虎的腹中之食。”

本篇出自《莊子/雜篇/盜蹠第二十九》

（全文結束）