問道老子22：什麼是“孔德之容惟道是從”的“其中有精”？_風聞

    現代流行版本《老子》第二十一章原文：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閲眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此！”

    這段話的大意是，從一孔之見來管窺德行表現，最終還是要歸根於道。道是萬物之源，但卻讓人感覺到虛無縹緲若有若無。在恍恍惚惚之間會產生有形之象，在恍恍惚惚之間形成萬物。在變幻莫測的生化反應過程中，存在着非常精細微小的因子。這些有靈性有質量的精細因子，不僅可以進行精確量化的實驗證明，而且還可以從中發現宇宙世界的奧秘。自遠古到今天，這些信息就一直被人們保持和傳承着，以便讓後人瞭解宇宙萬物的起源和演化過程。那麼，我怎麼會知曉宇宙萬物的演化過程呢？也正是從問道和悟道開始。

     對此，我們還是先要複習一下《老子》第二十章：“絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮，其未兆。沌沌兮，若嬰兒之未孩。傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海。颶兮，若無止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食於母。”

     這段話的大意是，徹底拋棄爭名奪利的權術智謀機巧之學，就能夠放鬆身心高枕無憂。試問，誠懇讚賞與阿諛奉承，相距有多遠？善良美好與邪惡醜陋，又相差多少？人人都畏懼的，就不能不畏懼。這種風氣從遠古以來就是如此，而且將來也照樣是延綿不絕。天下人都熙熙攘攘興高采烈，就像是擁擠在一條路上去趕赴慶典盛宴，也像是趕着去春遊觀賞美景。而我卻獨自享受着淡泊寧靜，對周圍人的喧囂根本無動於衷。迷迷糊糊混混沌沌的狀態，就像是還不會發出嘻笑聲的嬰兒。自由閒散的樣子，就像無家可歸的流浪者。看大家都能夠得到額外的收穫，而唯獨我一人感到悵然若失。我真是愚昧透頂心竅不開啊，總是這樣迷迷糊糊混混沌沌！注重現實的人都會自吹自擂爭相炫耀自己的光彩，唯獨我一人孤僻低調黯然失色。世人對於個人得失都能夠精打細算明察秋毫，唯獨我總是淳樸憨厚糊里糊塗經常吃虧。而我的內心世界，一會就像平靜的大海，一會又像是升騰起了呼嘯不止的颶風。世人好像都有精明機巧的實用本領和作為，而我唯獨我愚昧笨拙與世無爭。我為什麼會這樣特立獨行卓爾不羣，關鍵在於感悟到應該追求道法自然自由自在的生活。

    再聯繫上下文來看，“為而不恃長而不宰是謂玄德”，就是“德為道之用”的體現。所謂“德為道之用”和“術為道之用”，就體現在物質世界“有形之象”層面的實用價值和現實利益。當人們被現實利益的物質誘惑遮住了雙眼時，就很難洞察到精神世界“無形之氣”層面的“道為德之本”和“道為術之本”。問題恰恰在於，究竟是以追求社會公利最大化為初心，還是以追求個人私利最大化為初心，這就是個人主觀意識能動性“心善淵”的“道不同”。顯然，追求社會公利最大化之道，就是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，也就是“大道之行天下為公”。而追求個人私利最大化之道，就是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，也就有了“大道既隱天下為私”。正因為個人主觀意識能動性“心善淵”的為所欲為，就有了“大道廢有仁義智慧出有大偽”的“盜亦有道”，更有了“天下皆知美之為美”的“斯惡已”。這時，再講“地勢坤君子以厚德載物”的“名可名非常名”，往往就是爭名奪利的權術智謀機巧之學。

     如前所述，老子講“道可道非常道”，就始終是在闡釋“無形之氣”與“有形之象”有無相生的“公私之變”。如果把握不住這個“公私之變”的“道為術之本”，就必然會糾纏於“學術之爭”的“名可名非常名”。甚至，從“為無為則無不治”到“常使民無知無慾”的“絕學無憂”，有人還會據此認定老子才是“不尊重知識”和“迫害知識分子”的“開山鼻祖”。不過，以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，究竟是追求社會公利最大化為初心，還是以追求個人私利最大化為初心，這原本就是個人主觀意識能動性“心善淵”的“道不同”。至於以德治國、以法治國和以智治國，都只是“術業有專攻”的“術為道之用”。如果篤信“大道之行天下為公”，就必然會道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，從而實現“無形之氣”與“有形之象”互相轉化有無相生均衡發展的系統運動良性循環。反之，如果秉信“大道既隱天下為私”，就必然會道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，最終也就必然會造成社會發展和經濟發展失衡的惡性循環。

    由此可見，如果世人都追求個人私利最大化的“術為道之用”，就必然會沉沒於“科技迷信”和“獨尊儒術”的實用功利拜金主義物慾橫流。只有把個人之“小我”提升到天人合一的“大我”境界，才能夠共同追求社會公利最大化的“術為道之用”，從而實現社會經濟均衡發展的良性循環。

    撫今追昔，科技進步為何會加劇不均衡發展的社會矛盾？所謂“執古之道以御今之有”，自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”開始，生產力科技水平逐漸從石器時代升級到了青銅器時代和鐵器時代。然而，從公有制均衡發展到私有制不均衡發展的道路方向改變，卻造成了奴隸主階級與奴隸階級的尖鋭矛盾。這當然不是科技工具自身“術為道之用”的過錯，而是奴隸主階級“盜亦有道”的歷史原罪。再從“蒸汽機時代”到網絡信息時代的科技進步，同樣加劇着私有制社會1%與99%貧富階級分化的不均衡發展矛盾，這便是資本家階級“術萬變而道不變”的現實罪惡。

    歸根結底，人類道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，就必然會造成追求個人私利最大化的不均衡發展矛盾。如果迴避這個“盜亦有道”的禍根，卻幻想着繼續用科技創新發展生產力來轉移這個固有矛盾，就更是製造週期性產能過剩危機和“貨幣貿易戰爭”的“不知常妄作兇”！