問道老子24：什麼是“德者同於德”的“信不足焉有不信焉”？_風聞

    現代流行版本《老子》第二十三章原文“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故教從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者失，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。”

    這段話的大意是説，以正治國道法自然無為而無不為，就是不用法令擾民。狂風持續不了一個上午，暴雨持續不了一整天。那麼，是誰在主宰天氣呢？是天地吧？而天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，這就告訴人們，道法自然者就會與天道融為一體，修煉道德者就會與道德融為一體，喪失道德者與同類也會同流合污。道法自然者，就會被天道認同。修煉道德者，就會被道德接納。失道失德者與同類也是臭味相通。人們口頭上都説尊重自然法則，但若是心不正意不誠，當然就不會獲得自然天道的信任和包容。

     對此，我們還是先要複習一下《老子》第十七章：“太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言，功成事遂。百姓皆謂，我自然。”

     這段話的大意是，最高水平的天下治理方式，就是以正治國道法自然處無為之事，人們幾乎都感覺不到統治者的存在。其次，就是以德治國用禮制教化百姓，使人們都讚美統治者他的仁義。再次，是以法治國用暴力手段震懾百姓，使人們都畏懼統治者。再次，是以智治國用權謀騙術愚弄百姓，最終導致人們都憎恨輕蔑統治者。統治者誠信不足，就必然使百姓產生彼此猜疑的信仰危機。最好的統治者都很悠閒自在，更不會經常頒佈新法令，但往往會取得天下大治的圓滿成功。百姓對此卻渾然不覺，而且還都會認為，我們一直就是這樣自由自在生活的啊！

    再聯繫上下文來看，此所謂“信不足焉”而“有不信焉”，便是“難易相成”的“有無相生”。因為有了“道可道非常道”的“盜亦有道”，就有了“大道廢有仁義智慧出有大偽”的假公濟私，也便有了“名可名非常名”的口心不一。人與人之間的不信任和社會誠信的缺失，就是源於這樣“盜亦有道”的互騙互害自欺欺人。當人不能相信人的時候，就只能相信鬼神和自然法則“天之道”。由於宗教大師和“上帝信使”都不是脱離紅塵的外星人，甚至還會“假傳天帝旨意”，因此神靈崇拜同樣不靠譜。最後，就只剩下獨立自主地相信和遵從自然法則“天之道”了。於是，便有了普世流行尊重自然法則的“道可道非常道”。

    以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，中國人“西學東漸”的科學技術概念，只是“術為道之用”的“名可名非常名”。在物質世界“有形之象”的探索研究領域，當人們自覺遵循自然天道之時，就會獲得科學新發現和技術新突破。人類社會的科學技術發展史，實際上就是人們自覺認識和利用自然天道的過程。然而，這些不斷創新的先進科技工具和手段，終究只是“術為道之用”的技術工具。自然法則“天之道”才真正是“道為術之本”，並決定着人們“術為道之用”的初心和動機。一旦涉及到人的初心和動機，就自然涉及到了人類精神世界“無形之氣”的“術為道之用”，也就涉及到社會科學的“道為術之本”。問題恰恰在於，人們在面對人類自身成長和發展的社會科學時，卻又喪失了自然法則“天之道”的“道為術之本”，這還是源於“大道廢有仁義智慧出有大偽”的假公濟私。

     如前所述，究竟是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，還是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，這就完全取決於個人主觀意識能動性“破私立公”的“自我革命”。就像中國人“知道不知道”的口頭禪一樣，在經“孔子刪詩書繩春秋”後形成的《尚書》版本中，也倖存着這樣的記載：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也！”用現在的話來講，此所謂“三皇五帝”祖傳的“大道主義”，最初就產生於“大道之行天下為公”的原始共產主義大同社會時代。所謂《三墳》之“大道”，就是中國人祖傳的“大道主義真理”。所謂《五典》之“常道”，就是“大道主義真理”的時代性闡釋和實用性發展。而自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，中國就進入了“大道既隱天下為私”的奴隸制小康社會，也就形成了私有制社會“天子分封建藩”的君臣父子等級禮法制度。再從“孔子刪詩書繩春秋”到“漢承秦制”而“罷黜百家獨尊儒術”，都是這種“大道既隱天下為私”的“常道”文化傳承，也就是“盜亦有道”的“名可名非常名”。

    因此 ，老子講“道可道非常道”，就始終是在闡釋“無形之氣”與“有形之象”有無相生的“公私之變”。如果把握不住這個“公私之變”的“道為術之本”，就必然會糾纏於“學術之爭”的“名可名非常名”。甚至，從“為無為則無不治”到“常使民無知無慾”的“絕學無憂”，有人還會據此認定老子才是“不尊重知識”和“迫害知識分子”的“開山鼻祖”。不過，以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，究竟是追求社會公利最大化為初心，還是以追求個人私利最大化為初心，這原本就是個人主觀意識能動性“心善淵”的“道不同”。至於以德治國、以法治國和以智治國，都只是“術業有專攻”的“術為道之用”。如果篤信“大道之行天下為公”，就必然會道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，從而實現“無形之氣”與“有形之象”互相轉化有無相生均衡發展的系統運動良性循環。反之，如果秉信“大道既隱天下為私”，就必然會道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，最終也就必然會造成社會發展和經濟發展失衡的惡性循環。

    今天，我們要想回歸道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，努力實現社會經濟建設和生態環境建設的均衡發展良性循環，還是需要先從“道可道非常道”的求道問道和知道開始。