聞博：“馬克思主義”真的是個失敗的理論麼？_風聞

【文/觀察者網專欄作者 聞博】

正值卡爾·馬克思誕辰200週年之際，與我們國家對馬克思的紀念活動相比，部分西方媒體依舊堅持戴着有色眼鏡去看待馬克思主義思想。

作為老牌的自由主義經濟媒體，《經濟學人》最近就刊登了一篇名為《世界統治者：請讀卡爾馬克思！》的文章。

乍看這篇標題，我們可能以為《經濟學人》承認了馬克思學説的價值，然而稍稍細讀之下，這篇文章秉承這家媒體一貫的風格，字裏行間依然致力於批判馬克思主義哲學，將其稱之為失敗的學説。

在西方，不論是為保守主義還是自由主義觀點的資本主義制度所簇擁，始終不懈地從本質上否定馬克思主義的正確性，這也不是什麼新鮮事了，不過在兩百年之際來看看這篇文章，倒是可以重新整理我們認識的機會，辯證地看待當今世界和未來的各種困惑。

這篇文章不短，但其思路卻不復雜，它的主要論點如下：

第一，作者認為實行馬克思主義的國家都經歷了貧困饑荒和政治動盪；

其二，認為馬克思所説的普遍福利只會養懶人，不利於社會進步。並且認為馬克思忽略了資本主義中的創造力，資本主義並不是尋租者（rent seeker）；

其三，認為馬克思主義理論未能預測法西斯和高福利國家的出現，否定了馬克思關於共產主義將植根於發達的經濟之中的論斷。認為資本主義國家通過改革，也使勞動者擁有了穩定的收入、房產以及富足的生活。以上基本代表很多人今天對於馬克思主義的看法。

其實，這篇文章對馬克思主義的理解是很片面的。

首先，之所以看似實行社會主義理論的國家並沒有發達資本主義國家富足，是因為這些國家的起點低，他們往往是在面臨民族和國家的生死存亡之際，為了民族獨立和現代國家的重新構建，才選擇了社會主義這一強有力的武器。

這些國家當時普遍處於存亡之秋，國內弊病叢生，因此還不具備實現共產主義的經濟基礎，例如：十月革命前的沙俄、半殖民地半封建社會的舊中國、亞非拉的前西方殖民地等。恰恰是因為馬克思主義武裝起來的共產黨組織了民眾，把他們從比原始資本主義更殘酷的封建壓迫和外國殖民壓迫中解放出來，這些國家才可能存在於今天的國際社會。

他們今天有的依舊堅持社會主義，有些則轉向了資本主義，然而如果沒有人民革命，這些國家中的多數可能今天都不一定會存在，而《經濟學人》更可能在談論歐美國家如何通過殖民貿易去恩惠未開化的亞非拉低等種族的問題。

而從一戰到上世紀60年代，每次馬克思主義在西方的影響力的上升期，也正值西方世界社會發生劇烈動盪或者重大危機時。這些危機無疑作為反例證明了資本主義制度本身的痼疾，而根據《資本論》，只有到經濟發展到一定程度時，馬克思所預言的共產主義才能真正得以實現。2008年的全球金融危機猶在眼前，現在就宣佈資本主義的“最終勝利”實在過早而又健忘。

其實，馬克思所指出的共產主義也不是那麼的遙不可及。如今對比一個世紀前，我們的物質生活已經極其豐富，在某些領域，當某些資源已經達到充分供應的時候，我們已可以觀察到了某些類似共產主義現象的產生。試問現在還有多少人會去無限索取餐廳免費提供的米飯、喝光公司免費提供的飲料？

第二，資本主義社會的“成功”恰恰是因為它吸收了馬克思主義的理論，例如工會、醫療保障、假期以及普及高等教育。

現在的資本主義國家已經不是馬克思當年論述的那個資本主義的概念了，它是融合了共產主義理念的資本主義。生產力相對發達的情況下，社會的發展會自然而然地趨向於更接近社會主義的特點，這也印證了馬克思主義的觀點。

《經濟學人》作者所説的福利國家，比如北歐社會實行的高賦税、高福利制度，可以説是如今社會主義的另一種形式，設想假如税率提高到100%，而醫療教育住房和基礎消費都以福利形式發放，這不就是共產主義麼？北歐國家的普及免費國民教育的政策，使得其國民的教育程度達到世界之最，這不正是接近馬克思所預言的解放人的主觀能動性嗎？

而關於馬克思所説的普遍福利只會養懶人的結論也是很侷限的。現代社會的發展使得職業的類型五花八門，不是每個人都要去大公司領薪水才是勤勞。藝術創作，家庭主婦們教育孩子和服務家庭等也是其社會價值的體現。畢竟每天朝九晚五、做一份數十年如一日連自己都不喜歡的工作，不是對人性的解放，而只是在資本家眼中的“勤奮”而已。在老闆淫威下的“九九六”對比因為自己對事業的熱愛而去加班，那是雲泥之別，不能混淆。

此外，當社會的生產力水平發展到了一個很高的水準，並且人的文化素質也達到了很高的水平之時，普遍的福利並不會滯後社會的進步，比如隨着科技的進步，人工智能和機器人正在逐步解放人力。

有些人擔心，機器替代勞力會導致一部分人失業和社會動盪。但是回頭看去，類似機器代替簡單重複勞動的事件在歷史上已經發生了不止一次了。如果一看到機器，就想到失業，馬上想到吃人和社會危機的話，那當年人們主動廢除奴隸制豈不是社會的自取滅亡？

其實，大可不必杞人憂天，恰恰由於大量使用機器替代人力，社會可以產生更多的額外財富增加，這些額外財富完全可以經國家之手用合理的財税調控手段，實現財富的再分配。例如，國家完全可以將這筆財富作為原來那些產線勞工的教育補貼，使得他們獲得專業技能，重新有機會去實現他們理想，為社會創作更多的財富，同時實現自我價值。誰能説現在數以百萬計的，坐在富士康流水線前的裝配工，或是風雨中騎着電摩的快遞騎手中，不存在一下個前棉紡工人張藝謀，前電錶廠工人楊潔篪？

快遞騎手為何就不能擁有想做產品經理、詩人的遠大夢想？

很多人也許會像那篇文章作者那樣，認為今天西方資本主義國家的勞動者已經擁有了相對富足的生活，並以此作為證據否認資本剝削的壓榨性和殘酷性。我只能説，請作者來中國血汗工廠走一走，去孟加拉平民窟看一看，看看那裏的百姓是如何的生活狀態。

其實他們的存在觸手可及，只要翻過你的手機，展開你衣領內的標籤，一行行“made in XXX”背後都有他們的辛勞和苦澀，但坐享歐美剪刀差之利的人們卻有意無意地忽略這一切。要知道，這些西方國家所享受的廉價商品、充裕的假期以及富足的物質，正是建立在剝削髮展中國家勞動力的基礎之上的。

西方國家固然可以炫耀蘋果公司、谷歌、facebook之類的創新公司，然而離開了中印的廉價碼農，離開了東亞國家高效廉價的代工產業鏈，這些公司今天的市值會蒸發多少？甚至他們能否崛起都是個問題。

上圖：歷史上和未來預測的各大洲人口分佈，可以看出兩個世紀來發達地區的人口比重正在不斷下降。

對比兩個世紀前，資本家不過是把剝削本國底層百姓挪移成了剝削髮展中國家的底層百姓，類似富士康13連跳也不過是舊悲劇的新演繹罷了。

1900年歐洲加上北美的人口占世界總人口的比重約為30%，其中南歐等欠發達歐洲的人口尚有很多未被捲入工業大生產之中，而在當時的亞非拉，除了日本等少數幾個國家和若干殖民城市比如上海，絕大多數的地方几乎不存在什麼產業人口。到了一個多世紀以後的今天，生活在發達經濟體的人口比例只有世界總人口的20%左右，但其餘80%以上的人口卻幾乎都被捲入了全球資本市場。

也就是説，100多年前，資本通過剝削20%的全球人口供養1%的資本家和貴族，而今天也可以用80%的人口去養1%的富貴階層的同時，保障本國那剩餘19%的人口去做做中產階級的幻夢。這才是那些國家可以達到所謂的“普遍福利”的秘密。

發達國家擁有的高生活水平對比其他欠發達地區的赤貧，只能説明今天世界的兩極分化依然駭人聽聞。發達國家一方面用鉅額的債務維繫着絕對優勢的武力，試圖保證有利於他們的全球經濟秩序能繼續存在下去，另一方面他們又利用其無孔不入的媒體來宣揚這種不平等的合理性，這才是現實。幾百年來資本野蠻的一面從未消失。

上圖：比例不斷上升的發展中國家人口和最不發達經濟體人口的不斷增多顯示了嚴重的世界範圍內的貧富差異。

馬克思主義不是宗教，《資本論》也不是聖經，因此批評《資本論》不能未卜先知是可笑的。馬克思主義的目的並不是為了替代占星術。馬克思主義是指導原則，它不是使用説明書，不是操作手冊，不是什麼宗教典籍那般告訴你只要天天祈禱，不吃這個不做那個，等到來世就能上天堂。

馬恩等人只是指出一個模糊的方向，具體如何實現社會主義需要由生活在不同國家、擁有不同歷史背景和生活習俗的人們去自己探索。如果用原教旨主義的思維去理解馬克思主義，把近兩個世紀前的一字一句當做神諭、逐條機械執行，那隻能是對辯證唯物主義的褻瀆。

馬克思主義是活的，它只是一把叫做“唯物主義” 的鑰匙，我們可以用它去打開理解人類社會發展的大門，它只是新大廈的第一塊奠基石，我們後人應該站在他思想的肩膀上更進一步，而不是把目光停留在過去。

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