鈍刀俚語：土地私有化是現代化的必要前提嗎_風聞

幾千年農耕文明對於生長於茲的這方土地的感情是諸多其他文明浸淫下的民族無法完全瞭解的。

當今世界上，許多先期發達國家把國土等同於疆域，等同於一種物質的簡單佔有，可以讓渡和交易，因為他們的國家強盛史就是遠洋征服史、文明擴張史，從荷蘭到葡萄牙，從大不列顛到美利堅合眾國，甚至於在1867年俄國就以720萬美元將阿拉斯加賣給了新興霸主的候選，即美國。基督教義中對於天神的描繪和敬仰是無以復加的，對於太陽月亮這樣的宇宙太空之物是尊敬中帶着無忌的探索，對於腳下的土地和浩瀚的海洋則是征服中帶着攫取。於是，他們先期發達起來。

而在中國的文化裏，天父地母同為誕生人類的始祖，都是值得敬畏和保護的。有天庭的社會結構和秩序，有地獄的終極懲罰和後果，除了遙不可及的神仙的廟宇香火鼎盛之外，每條河有河神，每座山有山神，特別是不分大小每一方土地都有土地廟，哪怕是極小的建築結構，也必然有兩位慈眉善目的男女長者端坐裏邊接受供奉。因為有了可以耕作的土地，才滋養了一方百姓，才會有在其上面不斷辛勤勞動逐漸改變耕作條件的子民。户籍制度是依附在這種極少流動的生產狀態下的人類社會治理模式，它演變成為禁錮移動乃至於思想的工具應當説並非初衷。天地人三才合一，共享世間美好的鄉土文明雖然缺少西方宙斯天神的孔武有力見誰滅誰（玉皇大帝也是被冊封的有道之士，不是戰神），但自有其人與自然和諧共處的生存之道。

現在一味鼓吹徹底改革土地和户籍制度的最終落腳點都在於：土地私有劃歸個體，户籍不限地區和城鄉可以隨意變動。基本依據在兩個方面：土地限制單個人的自由發展，户籍導致公共服務城鄉差距拉大。最重要卻是沒有明確説出來的部分：現行政策使得土地無法以個人資產佔有形式進入自由市場，無法以金錢來核算價值並進行交易。也許是因為某種內外資本繼續釋放的原因，他們近幾年大規模地運用了多種方法來論證一些歷史和現實，比如説到歷史上的農民起義特別是近代史上的清末屈辱以及民國軟弱的最終失敗的根本原因，不再是大地主兼併土地導致平民或者佃農沒有生產資料的生存權力鬥爭，轉而歸結為朝廷無能官員貪腐，所以導致凝聚力戰鬥力下降。他們認為，如果政治體制是民主自由的，貪腐無能就會消失，經濟自然就會大步向前，國家自然就會無比強盛。

對於歷史可以有多種解讀，讀史以明志也是這個意思。但是如果在現階段完全放開“集體土地”“國有土地”的根本屬性約束，私有化讓土地可以進行資本可量化交易。可以預想的結局是：資本，特別是海外財閥資本將揮軍直入，姑且不説國家領土安全等問題，即便如眼下的打壓低價抑制房價只會更是空中樓閣，已經把“炒房如同炒股”一樣的資本大鱷必將名正言順地展開血淋淋的屠殺：沃野千里的農村一馬平川，但僅僅屬於少數農場主；城市高樓林立，但歸資本財團所有；大多數人將會被強制進入“城市”居住，就業依附於跨國集團的超級公司，生活水平維持在温飽線左右，這將是比工業革命早期圈地運動更加慘絕人寰的國家民族亂象——資本的優勢在於話語權，比如索羅斯讓多個國家損失慘重，但輿論導向顯示對其只有歎服資本運作能力，沒有道德譴責——這不是危言聳聽，看看同為人口大國的傳統農業國家：巴西、墨西哥、印度、孟加拉、巴基斯坦……。結局用兩句話就可概括：國民經濟的泛殖民化，國民生存的泛貧民化。

所以，當前的農村土地採取家庭聯產承包責任制的辦法，儘管有着某種流行經濟學定義下小農經濟的“概念原罪”，但並不妨礙它作為治國理政基本政策的執行帶來農業穩產、農村穩定、農民穩固，它能夠在很大程度上讓電子化形態般就業多選的人口流動找到基於文化傳承、家庭血緣的增稠劑，能夠在當前經濟發展水平和社會管理目標層面防止“基礎不牢地動山搖”的可怕慘劇發生。無論怎樣，它至少比資本全面控制下的提線木偶般的國家治理安全得多，比國破家亡哀鴻遍野的悲慘世界亮堂得多。

鈍俚初記於2013.6