《無衣》説的不是無衣_風聞

《無衣》説的不是無衣（作者：楊一光）

豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。

這是《詩·秦風·無衣》的首句。朱熹釋曰：“秦俗強悍，樂於戰鬥，故其人平居而相謂曰‘豈以子之無衣，而與子同袍呼’……其懽愛之心，足以相死如此。”

按朱之釋，“無衣”就是沒有衣服，是故有稱“與子同袍”，即願與之共用一袍，於是“懽愛”之心見矣。但我則認為，這《無衣》説的不是無衣。

首先：“衣”者，人之所依也，是故“衣”有依靠之義，而這依靠之義後則寫作“依”，所以“無衣”本當作“無依”，是説無所依靠。

其次：“同袍”説的不是共用，而是指身着統一制式的戰袍，即如今之軍人之所服者。這句與後二章的“與子同澤”、“與子同裳”，是同義，即都是説制式相同而非言是共用。且依照常理，同穿一條袍子，共用一條褲子，那可怎麼去打仗？且國家、百姓若已經窮困到了這一地步，還要興師動眾去打仗，這也顯然的説不周通。

“澤”應是“襗”之訛，《説文》釋“襗”為“袴”，即今之褲。

前面這兩個問題，在理解上顯然是有所關聯的，即由於是把“同袍”、“同澤（襗）”、“同裳”誤解為是同穿共用，於是“無衣”也就自然的理解成了是沒有衣服。而反之，若理解成是共同制式，即是指穿着同樣式的衣服，這“無衣”不但有了新義，其詩的格調也大不一樣了。

這詩的後兩章是：

豈曰無衣（依），與子同澤（襗）。王於興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣（依），與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。”

這每章的前句應是戰士之間相互鼓舞、激勵之詞，其大意是説：不要以為我們出征遠行，別離父母，是無依無靠，我們穿的是同一制式的戰服，是要打敗共同的敵人，你我就是最可以依靠的親兄弟。

春秋戰國時代的戰服，雖然不是統一製作的，但肯定是統一制式的，這通過秦兵馬俑即可以得到説明。而其實際情況應該是：由國家規定服兵役人員的須穿戴衣服的基本樣式以及顏色等，即規定出統一的制式，而照此制式，由服役家庭自行製作，並由此形成國家軍隊的統一制式。

**《詩》有兩篇《無衣》，此是秦風，另一篇為唐風。唐風“無衣”亦應當作“無依”解，且應斷句為：****“****豈曰無衣（依），七兮，不如子之衣（依），安且吉。豈曰無衣（依），六兮，不如子之衣（依），安且燠。”****其“安且吉”、“安且燠”講的應是父母親人或休所居址一類的依靠，而非是指衣服。****其“**七”與“六”應是詩之叶韻一種特殊用法，非數字之類，即只是因叶韻的需要而隨意擷之。

詩是經過秦火，而我們今天之所見，多是由後人補綴而成的，是故“無依”誤作或省作“無衣”這也是很好理解的。