關於國家上古歷史認知的謬誤和教育的謬誤分析_風聞

 秦始皇（前259年-前210年），嬴姓，趙氏，名政。秦莊襄王之子。[1] 出生於趙國都城邯鄲，十三歲繼承王位，三十九歲稱皇帝，在位三十七年。中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的鐵腕政治人物。建立首個多民族的中央集權國家，曾採用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號，是古今中外第一個稱皇帝的封建王朝君主。  

  秦始皇在中央創建皇帝制度，實行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修築萬里長城，修築靈渠，溝通水系。還把中國推向大一統時代，為建立專制主義中央集權制度開創新局面。對中國和世界歷史產生深遠影響，奠定中國兩千餘年政治制度基本格局，他被明代思想家李贄譽為“千古一帝”。

    這是百度百科對秦始皇的解釋，也是目前國家歷史權威的認可和對國民歷史教育實行的説教的認同。筆者泡網絡，看電影電視，觀書報雜誌。無論中外都採用這種腔調。説中國發源於黃河流域，目前的版圖內古代有眾多的國家，是中原諸侯不斷的侵略，在秦始皇時，形成統一然後又向外征戰侵略的結果。但我觀中國古代的典籍似乎和目前國家的歷史認知和歷史教育有衝突。在國家的統一歷史上，我認為絕不是從秦始皇開始的，至少要提前兩三千年的歷史。因為中國的歷史從開始就是“共主”的歷史，也就是國家統一的歷史。遠的盤古，女媧，有羲氏雖不可考，但《史記·五帝本紀》：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。 

   從這段歷史典籍裏我們可以知道，那時間的諸侯開始是尊神農氏為共主的，只是神農氏衰落，各諸侯才目無尊長，各自為政的，及至黃帝“挾天子以令諸侯”，諸侯又“賓從”了。最後黃帝看到大家都“賓從”之後，自立為帝，成了新的天下“共主”。  

  成為共主的黃帝可能和後來的周武王伐殷一樣，大封有功之臣。畢竟中國人特別看重傳統，有樣學樣。要不周朝怎樣知道那麼做。目前國人對先秦分封的部落或諸侯認知有錯誤。我認為那不是目前國民認知的國家，更應該是聯邦制的一種國家形式。畢竟那時間生產力低下，離國都遠的對其要求也低。 

   在《尚書·禹貢》五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。    五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。    五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衞。    五百里要服：三百里夷，二百里蔡。    五百里荒服：三百里蠻，二百里流。    東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。

【國都以外五百里叫做甸服。離國都最近的一百里繳納連稈的禾；二百里的，繳納禾穗；三百里的，繳納帶稃的谷；四百里的，繳納粗米；五百里的繳納精米。    甸服以外五百里是侯服。離甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，擔任國家的差役；三百里的，擔任偵察工作。    侯服以外五百里是綏服。三百里的，考慮推行天子的政教；二百里的，奮揚武威保衞天子。   

 綏服以外五百里是要服。三百里的，要和平相處；二百里的，要遵守王法。    要服以外五百里是荒服。三百里的，維持隸屬關係；二百里的，進貢與否流動不定。    東方進至大海，西方到達沙漠，北方、南方連同聲教都到達外族居住的地方。    於是禹被賜給玄色的美玉，表示大功告成了。】  

       這段記載很符合我的猜想。    中國古代是有通用的“普通話”的，比如，周遊列國的孔子説“雅言”，雅言就是當時通用的普通話，也是官方通用語言。    

     《史記·五帝本紀》：黃帝二十五子，其得姓者十四人。這些人可能都是有傳國的。獲得分封的部落或諸侯，應該都是説一樣的通用語言，至少能夠聽懂。要不，黃帝“東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。”    何況，那時間有文化的人不多，各個部落首領操筆桿子的絕對都是中央王朝派遣或來朝學習的。 

  再言大禹治水，如果國家不統一，語言不統一，生產資料如何做到有效調配？如何進行溝通協作？ 

   乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：「諮！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績鹹熙。」

【他）於是命令羲氏與和氏，敬慎地遵循天數，推算日月星辰運行的規律，制定出曆法，敬慎地把天時節令告訴人們。分別命令羲仲，住在東方的暘谷，恭敬地迎接日出，辨別測定太陽東昇的時刻。晝夜長短相等，南方朱雀七宿黃昏時出現在天的正南方，依據這些確定仲春時節。這時，人們分散在田野，鳥獸開始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨別測定太陽往南運行的情況，恭敬地迎接太陽向南回來。白晝時間最長，東方蒼龍七宿中的火星黃昏時出現在南方，依據這些確定仲夏時節。這時，人們住在高處，鳥獸的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送別落日，辨別測定太陽西落的時刻。晝夜長短相等，北方玄武七宿中的虛星黃昏時出現在天的正南方，依據這些確定仲秋時節。這時，人們又回到平地上居住，鳥獸換生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨別觀察太陽往北運行的情況。白晝時間最短，西方白虎七宿中的昴星黃昏時出現在正南方，依據這些確定仲冬時節。這時，人們住在室內，鳥獸長出了柔軟的細毛。堯説：“啊！你們羲氏與和氏啊，一週年是三百六十六天，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲。由此規定百官的事務，許多事情就都興辦起來。”】 

   這是《尚書·堯典》的記錄。，看看那時間的國家疆域和版圖是不是僅僅是黃河流域，看看國家是否是統一的，有沒有可能有通用語言進行互相溝通。  

  舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於羣神。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽羣牧，班瑞於羣后。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，羣后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。

【這年二月，舜到東方巡視，到達泰山，舉行了柴祭。對於其他山川，都按地位尊卑依次舉行了祭祀，然後，接受了東方諸侯君長的朝見。協調春夏秋冬四時的月份，確定天數，統一音律、度、量、衡。制定了公侯伯子男朝聘的禮節、五種瑞玉、三種不同顏色的絲綢、活羊羔、活雁、死野雞，分別作為諸侯、卿大夫和士朝見時的貢物。而五種瑞玉，朝見完畢後，仍然還給諸侯。五月，舜到南方巡視，到達南嶽，所行的禮節同在泰山時一樣。八月，舜到西方巡視，到達西嶽，所行的禮節同當初一樣。十一月，舜到北方巡視，所行的禮節同在西嶽一樣。回來後，到堯的太廟祭祀，用一頭牛作祭品。以後，每五年巡視一次，諸侯在四嶽朝見。普遍地使他們報告政務，然後考察他們的政績，賞賜車馬衣物作為酬勞。】  

  這是中國文軒典籍第一次記載，國家對於文化政治制度的統一，和音律，度量衡的統一，他遠遠早於秦始皇對於這一切的統一。    尤其是音律，在先秦那是國家制度的象徵，而且虞舜還第一次為中國劃分十二州，由於典籍沒有留存下來，已經無從考證這十二州的位置。不過有一點可以肯定，夏禹的九州是在虞舜的十二州基礎上劃分的。

    近代在中國大地上進行中華文明的考古，紅山文化，仰韶文化，大汶口文化和陝西神木石峁遺址，考古學家研究這些文化時都是採用分裂的方法進行研究，一個勁的追問，問什麼這些文化會和別的文化有那麼多的相似之處，就是不會把中國文化進行一個整體進行思索。沒有典籍的文化我們不知道，從有典籍的文化説起，黃帝的妻子嫘祖是四川綿陽人士，那時間的四川和黃河流域的交流就已很頻繁。通往關中的古蜀棧道有可能已經存在。  

  黃帝曾經“北逐葷粥，合符釜山”，虞舜讓人到交趾辨別太陽在南方的運行，《尚書·禹貢》：織皮的人民定居在崑崙、析支、渠搜三座山下，西戎各族就安定順從了。《穆天子傳》説周穆王越過帕米爾高原，到達今日的阿富汗境內。我們目前的考古學家和歷史學家為什麼眼光這麼短，僅僅圍繞一個小地方思來思去，沒有一個統一中國的大局觀呢？  

  中國的上古時代共主的歷史，不但可以説是中國統一歷史的提前，也是中國法理統一的根本。因為發生在中國境內的遠古鬥爭是民族內部的鬥爭，不是侵略的鬥爭。他駁斥了那些説中國的疆域是從黃河流域不斷侵略侵佔的説法。