為什麼在台灣管鬼叫“好兄弟”_風聞

【文：隔壁王同學，來源：X博士】

早在2000多年前，偉大的思想家莊子就告誡我們“人在江湖，入鄉隨俗”（入其俗，從其令），具體點説，就是出門在外，話別亂説，人別嘚瑟。作為一個自認為有知識儲備的青年，去年我在台灣玩嗨了，沒聽莊子的話，結果鬧出了不少烏龍。所以今天我挑一件跟大家嘮嘮，就當前車之鑑了。

不是我愛忽悠，縱觀人的歷史，也是一部鬼的歷史。從商周甲骨文到聊齋故事，在老百姓心中，鬼和各路神佛、精怪、妖魔一起組成了超自然界的人氣組合，並時不時地搶佔了C位。在台灣社會也是如此，人們一邊嫌棄，一邊又害怕，就用語言包裝了一下，把孤魂野鬼稱為“好兄弟”，比如一個人説:

“靠，我昨晚遇到好兄弟了啦”

那就表示：

“哎呀我去，我昨晚上見鬼了”

△ 林美容教授的這本書深入淺出，我買了之後認真研讀，還做了筆記

1 鬼的科層制

做人不易，鬼也是。如果你只是聽了幾個鬼故事，看了幾集綜藝節目，就認為“好兄弟”是鬼界大拿的話，那你就太天真了，因為即便是鬼，也會分出個三六九等，想要實現階層跨越，難啊。

首先要看出身。現在的小年輕如果不知道“出身”是啥，可以問問爺爺奶奶，保準他們能講出一部或輝煌、或悲慘的家族史。就鬼來説，有名有姓、正常死亡、被人祭祀的基本上就算出身不錯的。

像中國古代社會普遍存在的祖先崇拜，台灣人現在也會在家裏或宗祠、寺廟裏供奉和祭拜先人，一般死後一年被稱為“神主”，在家中供奉；等一年以後就可以升級了，叫“公媽”，能被列入祖宗牌，永享後代祭祀。對比之下，“好兄弟”往往都是早夭橫死的孤魂野鬼，缺少家庭的温暖和後代的關愛。

△ 祖先牌位經典制式

其次要看編制。有編制的工作能突顯社會身份，“好兄弟”們也不想總是無業遊蕩，因此他們有的就被收編到各個公廟，成為“有應公”、“百姓公”，算是成為了集體的一員；還有的被城隍爺以及各種王爺、將軍等神明收為下屬的，協助神明鎮守地方。

凡是這種就算混上編制了，成為某某爺，受人祭拜；但是也有不少是臨時工，掙得少，幹得多，説下崗就下崗。

△ 台灣寺廟林立，從佛陀、觀音、媽祖到各路王爺、將軍、千歲，應有盡有

最後還要看能力。真的進階之路，還要靠實力説話，特別是在資本主義的市場經濟下，有不少所謂的“陰神”、“陰廟”比正規寺廟的香火更旺，像新北市的十八王公廟，傳説是十七個人在海上遇難，漂到北海岸的時候被當人發現，船上僅剩的一隻狗隨即自殺殉葬，人們就把他們一起合葬，成為一處有應公廟。後來大家發現這廟特別靈驗，特別是能保佑各種偏財運，人們炒股和買彩票都要去拜拜，像旺旺集團老總蔡衍明就是忠實信徒，時至今日，十八王公在全台也是無人不知的超級靈驗的神明瞭。

△ 香港電影《棋王》中通過人們對十八王公的狂熱崇拜展現了當時金錢社會對人的腐蝕

所以説，在各種宗教和民間信仰繁茂發展的台灣，人們日常談論或撞見的“好兄弟”實際上是孤獨且落魄的，它們是鬼界的底層，是庶民的談資。

​2 陰陽兩界的交往策略

禁忌總是用來打破的，雖然人們生怕觸了黴頭、壞了運氣，都不敢直呼其名，但是生活中難免還是會招惹到“好兄弟”。既然惹事兒了就不能怕事兒，在陰陽兩界，送禮都是平事兒的第一步。

當然了，身份不一樣，收禮的層次也不一樣。在台灣民間給神明燒的紙錢是四色金紙，給“好兄弟”的只用銀紙錢。有好吃的要先給神明吃，殘羹冷炙才能輪到“好兄弟”享用。

有壓迫就有反抗，啥時候也不能將歧視進行到底。因此每年農曆七月台灣民間都會舉行中元普渡，主要就是為了安撫平常裏無人祭祀的孤魂野鬼，讓它們在鬼月中能吃飽喝足，身心舒暢，快快樂樂過節，安安穩穩做鬼。

所以中元節前後台灣人都十分警覺，儘量不走夜路、不亂惹事，生怕萬一衝撞了外出覓食的“好兄弟”。而且很多人認為七月初一鬼門就已經打開了，一直到二十九都是“好兄弟”們自由活動的時間，因此據台媒統計，這個月也是各種靈異奇聞的多發月，每年都有幾個讓人心驚膽戰的爆款。

別以為只有人懂策略、會算計，這方面鬼也不差。俗語説的話，會哭的孩子有奶吃，不會作的鬼，是得不到好福利的。

台灣民間的鬼故事很多都是以“抓交替”為主題，例如有人游泳，感到水裏有人用力拽他的腳，多半認為這是水鬼找替身；如果走路總是兜兜轉轉，迷失了方向，也被認定是鬼打牆。有的人會去求助乩童、尪姨（類似咱們北方的大仙兒），有的則找更現代的催眠和通靈者，總之管用就行。

△ 瑤瑤主演的台劇《通靈少女》人氣超夯

有一定鬼片觀影的同學應該清楚，女鬼往往比男鬼更幽怨難纏。在台灣民間人們認為早夭或橫死的未嫁女孩會心有不甘，進而禍害本家，只有結一門冥婚才能獲得社會身份，不至於成了無主的孤魂。

這種習俗基本沿襲自廣東、福建等地，但牛逼是台灣至今仍有遺存，比如宜蘭地區有不少男人“娶神主仔”，有一個人間的妻子以及一個或數個鬼妻。

△ 去年金馬獎最佳影片《血觀音》裏的冥婚

3 邊緣人羣與阿飄文化

我們都知道台灣社會是一個複雜多族羣集合體，像本省人、外省人、原住民、客家人、潮汕人、閩南人等多重分類體系，將每個人都打上了標籤。

在台灣做過田野調查的漢學家們提出了著名的“神—鬼—祖先”理論，直白點説，就是民眾腦中的超自然對象其實是現實世界的映照，神明是當官的、有權勢的，祖先和自己都屬於有血緣和利益關係的親屬集團，而鬼則相當於社會上的流氓、乞丐和其他具有危險性的邊緣人與陌生人。舉個栗子，就像出遠門前你媽的嘮叨：

“跟領導搞好關係，多和家裏聯繫，別招惹那些不三不四的，聽着沒！”

常年盤踞在社會底層的，是那些身體有缺陷的、思維不正常的人、街友遊民、流氓混混、性工作者以及各類遠離主流社會的特殊人羣，他們和“好兄弟”一樣被排斥在正常的社會規則之外，被堤防與警惕。

比如被譽為台灣四大鬼屋之首的基隆林家洋樓，據説美軍駐台期間這裏曾是酒吧，一個名為娜娜的酒女懷上了美國大兵的孩子卻慘遭拋棄，悲憤之餘用汽油將整個酒吧燒燬，數十人葬身火海，從此關於這間洋房的靈異傳説不斷湧現，有人半夜從遠處望去廢棄的房間裏有男男女女跳舞的身影，也曾有膽大的人偷偷去探險，發現娜娜正站在窗邊向他揮手，長髮下是半邊燒焦的臉。

雖然失語是底層的常態，但是與鬼怪靈異相關的故事傳聞是坊間的熱門談資，從政治人物到演藝明星再到普通百姓，似乎每個人都可以講出一兩個親身經歷。

再加上媒體也喜歡挖掘這樣的新聞吸引眼球，不少電視節目都會推出靈異節目主題，網絡上的爆料更是豐富，像PTT、痞客邦、雅虎奇摩知識等論壇社區裏諸如“騎機車遇見不明生物，疑是好兄弟”、“公司晚班遇到不明現象，電梯撞鬼”這樣的帖子比比皆是。以及各類全面又細心的撞鬼大盤點，民間底層的鬼儼然已經具有了一種主流傾向。

現在的台灣人也經常會用“阿飄”來形容一切來歷不明的靈異物體，與傳統的“好兄弟”相比，這個稱謂似乎更中性，還帶着一點戲謔的成分。

其實想想也挺好，如果我三十歲了還沒結婚、沒有固定工作、既宅且喪、性取向多元的話，寧可別人叫我“阿飄”，而不是“好兄弟”，畢竟大家又不熟，是吧。