西方從未產生過一個主要的宗教_風聞

本文筆者不敢僭筆，還是直接引用別人寫的文章來説明。其中基督教在羅馬的發展歷程中有不同論述的地方請讀者自行辨別，筆者不予以調整

亨廷頓的論述

基督教的發展：1、羅馬多神教與基督教，2、基督教在羅馬成為國教的歷程

三、“文藝復興”是希臘、羅馬文化的復興

一、20世紀偉大的政治意識形態包括自由主義、社會主義、無政府主義、社團主義、馬克思主義、共產主義、社會民主保守主義、國家主義、法西斯主義和基督教民主。它們

在一點上是共同的，即它們都是西方文明的產物。沒有任何一個其他文明產生過一個重

要的政治意識形態。**然而，西方從未產生過一個主要的宗教。**世界上的偉大宗教無不是

非西方文明的產物，而且，在大多數情況下是先於西方文明產生的。當世界走出其西方

階段時，代表晚期西方文明的意識形態衰落了，它們的地位被宗教和其他形式的以文明

為基礎的認同和信奉所取代。西方文明的特有產物——威斯特伐利亞條約所造成的地區

的和國際政治的分離——正在走向終結，正如愛德華·莫蒂默所指出的，宗教“越來越

可能侵入國際事務”。西方所造成的文明間的政治思想衝突正在被文明間的文化和宗教

衝突所取代。《文明的衝突》P19

古典遺產。作為第三代文明，西方從以前的文明中繼承了許多東西，包括最引人注

目的古典文明。西方從古典文明中得到很多遺產，包括希臘哲學和理性主義、羅馬法、

**拉丁語和基督教。**伊斯蘭文明和東正教文明也對古典文明有所繼承，但是在任何方面其

程度都遠不及西方。P28

**精神權威和世俗權威的分離。**在整個西方的歷史上，先是唯一的教會然後是許多教會與國家並存。上帝與皇帝，教會與國家，精神權威與世俗權威，在西方文化中始終普遍地是二元的。除西方文明之外，只是在印度文明中也才有宗教與政治如此明顯的分離。在伊斯蘭教中，上帝即皇帝；在中國和日本，皇帝即上帝；在東正教中，上帝是皇帝的小夥伴。作為西方文明象徵的教會與國家之間的分離和一再出現的衝突，在其他文明中並不存在。這種權威的分裂極大地有利於西方自由的發展。P28

二、基督教的發展：

1、羅馬多神教與基督教

公元70年，羅馬人摧毀了古代耶路撒冷。使徒保羅和彼得便到羅馬秘密傳教，基督教從羅馬社會的邊緣開始向內滲透。但羅馬帝國的迫害始終伴隨着基督教的傳佈過程中，羅馬人秉承希臘文化，他們有着自己的多神教體系——朱庇特、維納斯、阿波羅、丘比特、歐若拉……羅馬人對基督徒的一神崇拜十分不以為然，人們紛紛傳言基督徒在儀式上喝人血，而實際上基督徒們也確實拒絕向皇帝獻祭。所以只要羅馬倒了黴，基督徒就得作替罪羊，一有機會就展開對基督徒的殘害。公元3世紀末，基督教會的建築被摧毀，所有的基督徒被勒令向異教諸神獻祭。羅馬帝國興高采烈地殺戮基督徒，一如在兩個半世紀之前殺害基督一樣。但羅馬的殘暴反而使這座城市成為了基督教的中心舞台，基督徒對信仰的堅持、宗教理論的提升和不厭其煩的傳教，最終使基督教由一個地區性教派，逐漸演化成一個超種族、超民族的世界性宗教。

那拐點在哪裏？基督與羅馬的結合，其歷史拐點發生在君士坦丁大帝時期。君士坦丁體格強健，內心卻極其虛弱，他常常用珠光寶氣來掩飾自己。君士坦丁頗具仁愛之心，卻毒死了他能幹的親生兒子克里斯普斯和妻子法烏斯塔。他曾經施行過仁政，給貧困人口以救助，但很快就變本加厲地成為貧苦人的壓迫者。雖然君士坦丁從何時開始信仰基督教還是個謎，但可以肯定的是，他早年並不信基督。也許是他血流四野的長年征戰，逐漸使他產生了“罪”的觀念，也許是他母親和妻子對他產生的潛移默化，因為她們都是虔誠的教徒。總之，在贏得了公元312年對勁敵馬克森提烏斯的米爾維亞橋戰役後，他把勝利歸結為十字架的啓示。在戰役的前一晚，他正感到發愁。當他眺望星空之際，突然看到蒼茫的天空中突然出現了四個碩大無比的火紅色的十字架，伴隨着這樣的字樣：依靠此，你將大獲全勝。這個被後人廣為傳誦的遙遠而虛幻的情節，實際上預示了世界歷史上一個影響極為深遠的變化即將發生。但君士坦丁直到臨終時才肯接受洗禮，他是一個矛盾的綜合體。在統一西半帝國後，公元313年，他和東部皇帝李錫尼聯合頒佈了《米蘭敕令》，給予基督教以合法地位，承認基督教為合法且自由的宗教。並在323年又在尼西亞展開了基督教歷史上第一次宗教大集結。這次主教大會通過了《尼西亞信經》，堅持了聖父、聖子、聖靈三位一體説，斥責阿里烏斯派為異端，將阿里烏斯革除出教會。但沒有想到，阿里烏斯派卻輾轉到帝國的境外，成為蠻族接受基督教信仰的濫觴。

公元392年基督教成為羅馬帝國的國教，開始了在西方文化史上惟我獨尊的時代，基督與羅馬的關係勢必成為日後歐洲歷史發展的一個主題。

2、基督教在羅馬成為國教的歷程

基督教從猶太教的異端發展成為羅馬帝國的國教經歷了近400年的時間，其間它在羅馬帝國中的政治地位始終是搖擺不定的，歷代統治者對它的態度也是不斷變化的。但總的來説，直到311年加勒裏烏、李錫尼和君士坦丁聯名發佈《寬容敕令》時為止，基督教在羅馬帝國中始終處在受迫害的境遇之中。　　教會史學家們一般認為早期基督教曾經受了來自羅馬帝國皇帝的l0次大迫害，並把公元64年帝國皇帝尼祿借羅馬城大火捕殺基督教徒作為這種迫害的開始。在這長達200多年的時間裏，羅馬帝國對基督教的迫害又大致可分為兩個不同的時期，即從公元64年到3世紀中葉為第一階段，3世紀中葉到《寬容敕令》的頒佈為第二階段。　　在前一個階段裏基督教受迫害的事件基本上是零星發生的，且大都是地區性的，全國性的迫害事件很少發生。往往在某一行省當局正殘酷鎮亾壓基督教，而在它毗鄰的另一些省份教會卻安然無恙：更有一些時期在整個帝國境內教會幾乎完全平安無事。在第二階段，羅馬帝國在經歷了200多年的繁榮與相對穩定之後出現了嚴重的社會危機，帝國結構本身所產生的離心傾向也開始明顯地表現出來。　　為了阻止這種趨勢的不斷惡化，羅馬統治者開始對基督教採取比以往更加嚴厲的鎮亾壓措施，並動用整個國家機器對基督徒實行普遍迫害。因為在他們看來基督教已成為帝國內唯一能與其抗衡的政治力量，並由此構成了對帝國統治的最大威脅。　　經過一系列鎮壓後，特別是在4世紀初當羅馬皇帝戴克裏先對基督教的鎮壓顯然徒勞之後，羅馬帝國的統治者開始認識到任何以強力消滅基督教的企都是不現實的；而且任何一個想要有效地控制帝國——哪怕只是其中一部分的君主，都必須首先維持和基督教會的和平，然後才能做到這點。　　於是，繼311年的《寬容敕令》規定停止迫害基督教之後，313年君士坦丁和李錫尼又頒佈了著名的《米蘭敕》，宣佈承認基督教在羅馬帝國中的合法地位。從此，羅馬統治者開始大力扶植基督教，並逐步使其變成了羅馬帝國的官方宗教。325年君士坦丁大帝親自召開約有300名主教參加的尼西亞公會議，並強行為基督教制定了統一的信條和教會法規，從使它完全被置於帝國政權的控制之下。　　341年和346年羅馬帝國皇帝又先後發佈敕令禁止一切異教崇拜和祭祀，並關閉所有異教神廟。375年帝國皇帝革扣先下令禁止向羅馬神廟獻祭，並宣佈皇帝不再充當神廟的“至高祭司”。這樣，基督教作為羅馬帝國國教的法律地位開始確立。不久，狄奧多西一世又於380年和381年連續頒佈法令禁止除正統基督教會以外的任何異端教派活動，並焚燬所有異教作者反對基督教的作品。　　392年狄奧多西一世再次公佈法律禁止在任何場所向異教神只獻祭，同時規定基督教為唯一合法的宗教。因此，這一年一般被看作是基督教成為羅馬帝國國教的開始。　　基督教在羅馬帝國最終取得成功的原因固然與帝國統治者的扶植分不開；但更重要的是從2世紀末起羅馬帝國不斷為內憂外患所困擾，社會動盪頻頻發生，人們對現實生活越來越感到捉摸不定，因而開始以更大的熱情尋求從宗教中得到心靈上的安慰；同時帝國統治者也急需一種全帝國的“世界”宗教為其充當支撐帝國大廈的思想支柱，這在無形中就為基督教的發展準備了適宜的土壤。　　此外，不斷被削弱甚至出現瓦解跡象的社會結構及逐漸失去其往日凝聚力的傳統信仰也給基督教的國教化提供了良好的政治氣候：再加上基督教在其發程中又逐漸使其教義滿足了當時希臘一羅馬世界渴望得到一種與其大一統的社會結構相適應的哲學思想和宗教信仰的要求，並使不同社會階層的人們在追求精神世界中的永恆與完美時都能汲取到無窮的力量。　　這樣，基督教才能在幾百年備受迫害的境遇中始終充滿活力，並能從一個僅流行於猶太人聚居地民族宗教發展成流行於羅馬帝國全境併為各民族所接受的帝國國教。　　基督教在披上“合法”外衣以後的數百年間，對各類非基督徒及反對人士進行了不間斷的大量迫害，對人類的危害程度已遠遠大過自身曾受到的迫害

三、“文藝復興”是希臘、羅馬文化的復興

在古希臘和古羅馬，文學藝術的成就很高，人們也可以自由地發表各種學術思想，這和黑暗的中世紀是個鮮明的對比。14世紀末，由於信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵東羅馬（拜占庭），東羅馬人帶着大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學院”的學校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產生後，其優越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。於是，許多西歐的學者要求恢復古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。文藝復興運動由此興起。

其實今天的西方世界，其人文精神與國家制度，無非就是古代希臘與羅馬時代的複製而已，意大利的文藝復興時代，除了增加了先進的科學技術外，和古希臘城邦時代沒什麼區別。也就是説，如果希臘或羅馬的時代多延續一些時間，人類會更加進步。這在東西方都是一樣的，除非科學技術壓倒性的優勢，否則高等文明往往會被低等的征服，等到這些低等文明再發展起來，已經不知道過了多少時間。日耳曼蠻族進入羅馬只會去掠奪財富，就像十字軍進入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產階級，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經出現了。這些生意人走遍當時的已知世界，開拓了視野，瞭解到不同文明之間的差異，明白了世界不是隻有一種聲音，人文主義復興已經不可避免。