盛清時期，遠離政治的鄉賢們過着怎樣的生活？_風聞

今天，給大家説説嘉善縣一個叫曹庭棟的廩貢生的故事~

      曹庭棟出身明清嘉善縣域社會中頂級的曹氏家族，是一名廩貢生，在地方上已經屬於“鄉之望”，但這人淡於仕進，在祖蔭之下，一生過得比較優遊閒適。在閒適之餘，他也做了不少事兒，通過交遊圈的經營、精英的結交、地方慈善與公益活動的參與建構起了相當可觀的社會影響，最終使其被視為地方名流，成為士人文化圈中的領袖。

作為一位在盛清時代壽享長達八十七歲的文人，庭棟的生活閲歷相當豐富，留下的詩歌作品也很多。裏頭都記了些什麼故事呢？且看下文一一道來~

含着金鑰匙出生是怎樣一種體驗？

曹庭棟出身嘉興府望族曹氏。他功名不高，只是一名廩貢生。其始祖是元末曾任平江路（明代稱蘇州府）儒學提舉的信庵公曹彥明，明初移居於松江府華亭縣的乾溪鎮（後屬順治年間新建的婁縣），即幹巷。曹傢俱體從哪一支開始正式遷至嘉善縣，家族記憶中還是比較模糊的。一般的説法，是從第八世曹津寄籍嘉善開啓的。  其長子曹穗在隆慶五年入嘉興府庠，獲得補廩膳生的資格，但兩次鄉試不第，就放棄舉業。在他的學生中，最出名的是後來名揚天下的忠節公魏大中。嘉善曹氏這一支的代表，是庭棟的高祖峨雪公曹勳（第十世），被視為曹氏家族中“光大先業”之最著者。在這一世代，進入舉業初顯之途的諸生，除了曹勳外，至少還有13人，確立了曹家在松江、嘉興兩府地區極高的文化地位。

庭棟的祖父蓼懷公曹鑑倫，是康熙十四年（1675）順天鄉試舉人、十八年進士，曾官吏部侍郎。父親樸存公曹源鬱是鑑倫的次子，自幼嗜學，弱冠時已中康熙三十二年癸酉科副榜，此後並未獲得更高的功名。

從明末至清初，曹家的地位較為顯赫,姻親關係中最值得注意的，是平湖望族陸氏。曹庭棟的母親陸蕙，是陸筠（康熙二十四年進士）的女兒，“幼淑慎，通書史，有才識”。  

康熙四十五年，庭棟開始學習“四書”，父親曹源鬱將家移居於中阿里的宅第。  正好位於明末陳龍正家族聚居的陳家埭以西，緊靠袁黃家族的故居地。  具體是在王黃坊的王黃廟西隔水南向一帶，南近城隍廟，舊名中河裏，則因居於市河魏塘之中而得名，後改稱中和裏，乾隆時又改中阿里。新宅中部為宸翰堂，堂西是怡真書屋，東有跨水小閣，即枕流閣，是庭棟的讀書處。  在庭棟開始學習《禮記》的康熙四十九年春天，源鬱在宅東隔水之地，購得“荒園”數畝，並架橋為渡，稱作“東園”。 

所謂荒園，本是萬曆四十四年狀元錢士升（1575-1652）的息園，建成於崇禎九年冬天。錢氏歸隱鄉里後，就長期居於息園，並自稱“息園老人”。  作為城市中的一個閒隱空間，在錢氏故後即繁華逝去，淪為荒園。但園中多喬木大樹，環境清幽。  曹源鬱選擇這裏作為“別業”，應該不會不考慮錢家在王朝更替後衰落的處境，將這裏購置下來重新佈置，當有其理由。比較重要的一點，可能在於錢士升之子錢棅的兒媳（錢燁之妻）就是曹爾堪的女兒，錢棅的曾孫錢佳又娶了陸隴其的女婿曹宗柱的女兒為妻。  錢家與曹家有着頗為密切的姻親關係。

       庭棟並非高功名的紳士，更非影響較大的鄉紳。倘如何炳棣所論，在明清的主要時期，決定身份地位的要素，大部分是科舉功名，僅有少部分是財富 ，那麼庭棟肯定是一名家境較好、較有地位的文人，而且對於地方公益是存有熱心的，也願意擔當。  庭棟曾説其“學術迂疎，自甘放廢” ，從康熙五十六年後，曾十次參加鄉試，一直未能成功，到乾隆十三年差不多附合十次鄉試的時間。應該到這時他徹底放棄舉業，絕意仕途了，可以有更多的時間，從事他所鍾情的詩文創作及其相關的文人交遊活動。青年時代衷情於論文談詩的喜好，伴隨庭棟一生，且成就卓著。該年冬天，他正式編好了《產鶴亭詩二稿》，算是對乾隆七年以來，他的詩歌創作的小結。

如何選擇壽藏以及一個靠譜的守僧？

   永宇溪莊，位於嘉善縣城北部的熙寧門外編號為永宇圩的地方。永宇圩的範圍有1127畝，在柳洲之西，經由虎塔橋可以進入圩區，再往西是靈塔涇。  

    對風水感興趣的風聞ers，具體可以研究一下這張圖：

       實際上，曹庭棟欲擇地作壽藏已經很久，到乾隆二十五年初冬，62歲的他恰好於北關外永宇圩中找到一塊隙地，當時占卜的結果是“吉”，即喜而賦詩：“覓得栽梅地數弓，生遊死即葬於中。天然永字名稱當，虎塔橋西靈塔東。”據孫又春的《相地筆記》記載，庭棟所選的壽藏，是“面南立穴，坐流水而向實地，左右雙浜，東氣佳壤也”。永宇圩中最重要的庵觀，是壽藏地西面一水之隔的問心庵。

既然壽藏的空間位置既佳，又經庭棟的相關景觀建構，自然“不與世俗同”。但庭棟説這並非故好特異，而是有經久之計的考慮，也有幽僻的安排，如莊門偏右小徑要曲徑設，兩旁列石欄，種梅、茶與槐樹；至於四圍編籬，最後栽松，並不是不能免俗，有庭棟自己的想法。 

     就這樣，壽藏的經營工作從乾隆二十六年春天開始了。在壽穴的位置上，還築有一座小亭，稱“且亭”，同時種梅百樹，編籬繞之。籬笆前種有四棵槐樹。在且亭之西的小河上架一板橋（應該是招鶴橋），直達問心庵。所有這些都由庭棟親自設計經營，為此他寫了四首詩。這四首詩在地方誌中收錄時稱《永宇溪莊前四詠》 ，專門描繪“築亭”、“種樹”、“編籬”、“架橋”四事 ，生動反映出庭棟對於壽藏的經營思想與人生襟懷。後來因為對壽藏區有新的調整與空間安排，又專寫四首詩，合稱《永宇溪莊後四詠》 ，記述“四面碑”、“三折徑”、“梅欄”、“招鶴橋”的設置之趣。  

其中的四面碑，是庭棟別出心栽的設計，碑制方，四面廣各二尺。碑的南面用隸書“慈山居士壽藏”六大字，兩旁分列行書小字，左書“乾隆二十六年歲次辛巳十月之吉”，右書“居士自題”；碑的北面隸書“茲山居士自敍傳”；碑的東面則大字草書“自題永宇溪莊詩”；碑的西面是行書“永宇溪莊壽藏記詩” ，反映了庭棟及其壽藏的基本情況。這樣的設計，藴含着庭棟期望永久之意。後來於乾隆二十九年在溪莊中又設有《侶鶴圖碑》，刻上庭棟的肖像，長約四尺有奇，而碑高有六尺。  

在乾隆二十七年十月，壽穴共安排有三個，庭棟的居中，元配在左，繼配在右 ，已故元配陳氏就遷葬於左穴。  到次年二月十一日午時，壽藏封固完成，庭棟為自己的壽穴作銘文道：“面城帶河，梅花繞之，百歲之後，言歸於斯，吉祥永永。”  接下來就是所謂建構莊屋的相關工作 ，到乾隆三十年，莊屋全部落成。庭棟很高興，賦詩道：“灣灣梅徑踏蒼苔，除趁晴光怎地來。水檻竹廊新位置，自家得意任徘徊。”   

雖然溪莊是由庭棟精心挑選的鄉間隙地建構而成，但畢竟屬於墓區，佔據着一定量的土地資源，需要納入國家的徵賦系統。根據庭棟的自述，整個墓區佔有圩區4個地號數，共計五畝六分七釐七毫，繪圖畫界，登入官府的挨號魚鱗印冊，辦賦之名是庭棟填的“曹永宇”户名。有意思的是，庭棟指出，墓區內有三百二十九號地一分六釐八毫，為鄉間浮厝者盜佔，他居然不知其姓氏。在鄉間調查時，僅獲知清明時節會有相關子孫來祭拜的信息，其他資訊全無。所以這部分被盜佔的土地賦税，一直由庭棟呈交。    

溪莊的整個空間，包括了塋門、塋道、梅稜、嗅梅欄、茶壖、楝塘、招鶴橋、且亭等這樣的佈置 ，形式緊湊，也不乏文人雅緻。當時官紳家庭的祠墓建構中，在墓園中一般都沒有適宜主人起居、生活休閒的屋宇。而庭棟在整個墓園的空間安排中，對莊屋的建設很費心思，也較富情趣。他不僅考慮身後事，而且注重身前居守遊息的問題。

莊屋及周邊佈置，主要由正門、順寧居、月台、雙巢、秋水夕陽亭、西廊、俟廬、蔬圃、塋田與土神廟構成。土神廟就在莊屋北面，庭棟也不清楚這個廟始自何時，雖有堂有軒，但高不過丈，鎮於北港口，乾隆二十九年春天重新修葺過。儘管這個廟屬於當地鄉民的信仰中心，每年有迎神賽會活動，但庭棟覺得土神廟已屬溪莊區內，就是溪莊的神廟了。 

溪莊在構建過程中，一直按庭棟的意願進一步調整與完善中。

先是將莊中的蔬圃改作茶圃，再是於乾隆三十二年二月，邀請僧人貫一住進溪莊，作為常年管理人員；同時拿出二十畝田及相關經營事宜要求，作為溪莊維持的經濟基礎。  其實，溪莊最需要維護的，是庭棟最鍾情的梅樹，經常需要僱人栽培灌溉，精心養護。至於為何邀請僧人入莊管理，庭棟曾解釋説，主要在溪莊中做到“掃除無曠日”，“使莊屋中座不積塵，庭不荒穢”，只有僧人最合適。既要養梅，又要讓僧人常年維護莊屋的整潔，需要一定的經費支持，“非田不可”。

在溪莊規模初定之時，曾商議置田但未成功，主要在臨時找不到老成可託之僧，只是僱工守莊。遷延三年後，才找到“誠樸而善經理”的蓮域庵僧人貫一。庭棟隨後於溪莊所在鄉區（永七區 ）中置買上述二十畝田，專門設立一冊，開明區宇細號，辦糧取租，由貫一管理，“任其自便”。在這份田畝冊首上，寫明瞭數則住莊條議，並列明莊屋中所有什物，以備查檢。庭棟將此冊與鄰近問心庵禪友公閲後，交給貫一，藏以為信。大概貫一的管理工作比較有效，因為庭棟説“嗣是而後，梅無殘缺，而莊屋亦得整齊潔淨”。  

不過壽藏區本來就安排了塋田，位於溪莊東面，面積約三畝。塋田以北沿河地方還有餘地，種植竹子桑麻，土神廟就在這裏。這些地方作為塋區，都有籬笆與區外空間相隔。  

乾隆三十四年，已卧病三載的繼室郭氏棄世，落葬壽藏的右穴。接下來，庭棟斷續對溪莊進行改造，將溪莊四面籬外臨水一帶的楝塘，改築成石塘，到梅花盛開時節，都成了梅塘。   

溪莊的日常管理，由於有僧人常年住莊維持，讓庭棟比較放心。在乾隆三十九年八月守莊僧貫一去世後，由其徒孫雲珊承管莊務。次年三月，雲珊辭去莊務後，庭棟急忙於三十七日邀請僧人慧順入莊管理。此時，溪莊前又擴地數丈，庭棟決定用於栽桑。  這數丈之地的桑林，除了足以擁護塋前外，還可以為溪莊獲取一定的商業利益。  另外，庭棟要求在莊內另抅密室，名稱“觀妙”，可以終日起居於此，不見賓客。乾隆四十二年冬天，慧順辭去莊務，十月十一日庭棟又延請僧人洪元進莊。  

對為人樸實而“不失禪家舉止”的洪元的到來，庭棟特別有感觸，且評價甚高，大概是他所約請的守莊僧中最滿意者。為此，他寫了個小記，通過住莊工作承接之記述，表達出此前守莊僧為何頻繁辭職的原因，就在於不能甘於莊中生活的淡泊。 

對梅花可能是真愛

      曹庭棟常自稱“性本淡漠” ，但他的閒遊活動多以梅為中心，體現出對梅花的偏愛。嘉善士人的尚梅之風，大概可以元代書畫大家吳鎮的愛梅為宗，吳鎮亦被稱為“梅花和尚”或“梅花道人”。吳鎮在城中的生活範圍，就稱梅花裏。  後來錢士升家族的早期記憶中，祖居於城內的空間也在這裏。 

曹庭棟還説：“曩餘過秀水梅會里，於農家見有古梅，大兩抱餘，相傳唐宋時物，知梅非不可以經久也。”嘉興梅會里即梅里（王店鎮）的農家古梅樹，讓庭棟頗有幾分羨慕，覺得梅可以成為經久之物，從而觸動了他在壽藏前後種梅，數以百計。並從田租中，安排出一定的經費，凡遇梅樹有損傷，以便及時購補。溪莊塋域每年的維護費用中，多有與梅相關的事項。譬如編籬是為了護梅，以防止攀折；墾地是為了養梅，使梅樹長勢經久；而梅樹之後幾間莊屋的修葺補綴，以及管守人員的工食所需，都取給於此。按庭棟的估算，每年常規的經費安排，雖然不是太充足，但也不至於不敷所需。  

在庭棟的精心建設下，乾隆二十七年溪莊的梅花第一次開放。庭棟十分高興，説“短短梅方栽隔歲，疏疏花已發當春”，覺人生之怡情悦性，真地需要遠離俗世之塵囂。鄉間的這次賞梅，給庭棟晚年留下了極深刻的印記，所謂“百千回到弗辭頻，沁鼻香迎此度新”。從種梅到等得梅花開，其中的期盼與想像，充滿了各種曼妙的思緒。在前一年冬天，知縣梁徽曾來溪莊看過四面碑，那時梅花並未盛放，庭棟賦詩説：“出郭屏輿從，衝寒舟泊灘。來看四面碣，徙倚百梅欄。”  當中存在的遺憾，是依倚百梅欄閒憩時的庭棟與梁徽都能體味到的。

但賞梅是具體可感的，且要將這種欣悦與眾分享。可惜的是，他與易東、研北兩位好友約定一起在溪莊看梅，因庭棟有事外出，錯過了花期，更加感到遺憾。  後來又給他們寫信賦詩道：“春初君約我，郭外探梅意甚果。夏初我約君，瓦罏煮豆來嘗新。……及茲閒居各杜門，梅早籠煙豆飽露。梅花開尚待明年，豆老卻得氣味完。”  庭棟的意思比較清楚，既然探梅未果，那將他們之間的這個缺憾，到夏初以煮豆嘗新來彌補吧。後來一起到溪莊過訪，雖已不能賞梅，但也算完成他們一起探梅的約定。不久，他又寫《題梅西釣檻》，言溪莊之西、問心庵之左偏，新闢了窗牖，隔水對梅樹，感到興味盎然，故有此詩，且以古隸牓之。  這種愛梅之情，確乎是到了痴的地步。該年閏五月五日，庭棟邀集同人到溪莊的梅西釣檻閒步，雖已入夏，天氣稍熱，庭棟還是十分開心，“但令樽有酒，莫道食無魚”。 

此後庭棟在溪莊的閒遊生活記述中，多與梅相關。乾隆二十九年春天庭棟寫了《看梅》二首，他説：“北郊春事又相關，我與梅應有夙緣。繞壙舊曾栽百樹，開花今忽閲三年。”其實庭棟一直覺得在他的精心關照下，三年來這些梅樹長得並不繁茂，所謂“久濡灌溉姿仍瘦”，但想到溪莊這些梅花盛開時，路過的人都被梅花所吸引，“道傍指點動吟歎”，還是覺得十分愉快。  冬春之際，江南多雨，如想看梅，還要等候庭棟所説的“嫩晴天”。不過雨天在溪莊看梅，別具一番滋味。這年二月，由於天氣稍寒，春信較晚，所以有庭棟在雨天感嘆的“杏花風裏放梅花”，且連夜小雨之下，“梅花應不要人看”罷。  二月二十八日，家居附近的好友月林乘船來溪莊閒遊，微雨之中，滿眼落花。

賞梅季節有明顯的季節侷限，多在年頭年尾。這個時節江南的天氣，往往陰冷多雨雪。乾隆三十年二月望日，庭棟再至溪莊看梅，又逢雨期，雖然路滑泥濘，卻不減賞梅興致。

乾隆三十一年新正十七日，應該是難得的好天氣。庭棟在溪莊漫遊了一天，直到夕陽西下。雪後的梅花香味更濃，令他十分難忘。  後來寫《溪莊看梅》四首，表達其多年來種梅、探梅的感受：“百樹梅花手親種，花開五見歲華更。”梅樹已經十分繁茂，“人從樹底行”。但很多本該賞梅的佳期，被連宵風雨所誤，不能不令人悵然。像他這樣開始需要籐杖的老人，更加期盼在有限的賞梅季節，逢到好天氣，靜靜地品味“滿眼芬霏”與溢滿四匝的梅香，感受溪莊的雪后豐姿。 

次年的探梅活動就在正月初五日，他説：“和風恰恰送林隈，歷盡冰霜暖欲開。今歲探梅始今日，一春應到百來回。”由於天氣晴好，其他來溪莊賞梅的人，早已絡繹不絕了。  對這次探梅，他頗為滿意。後來於某天雪後，在東園晨起，又令他想憶溪莊的梅花：“遙憐我莊上，紛白滿疏條。”   

雖然愛梅，庭棟的探梅時間卻非常有限。在梅花盛開時節，只要有機會去溪莊賞玩，庭棟總是不忘以詩為記。這樣持續不斷，詩作成了他每年的探梅記。乾隆三十三年二月上旬的探梅活動，他也是極滿意的。由於百樹梅花已經繁茂成林，他挑了六棵送給好友。這種與人分享的快樂，在庭棟詩中時或可見。他還不無得意地寫道：“年年花信到如期，攜酒呼朋賞及時。花愈清妍人愈老，卻教雪鬢對冰姿。” 

每年的賞梅時間間隔太久，總是令人期盼。乾隆三十七年除夕夜，庭棟就耐不住激動的心情，準備在即將來臨的新年，要去溪莊看梅：“孤斟側聽笑言譁，如客如僧尚有家。但祝今宵能穩睡，明年打點看梅花。”  或許太過興奮，除夕真的會無法穩睡。很快到來的新年，應該帶來新的氣象。可惜的是，庭棟卧病在牀，沒法起身去溪莊，除夕夜所書的“明年打點看梅花”之句，成了虛語。這次賞梅的佳期就這樣錯過了，但也無可奈何。  此後能夠如願而正常的探梅活動，應該也不多。乾隆三十九年，在上元日過後的雨天，庭棟又只能在東園倚窗憶梅。或因年老體衰，行動不便，讓庭棟已經感到自己不能常於風寒雨冷中到溪莊看梅。這使得他頗為沮喪，也對住在溪莊的多了幾分羨慕之意，因為他們“風風雨雨得頻看”，天天可以領略“雨洗煙籠態自奇”的梅花妙姿。 

接下來的兩年，也是如此。乾隆四十年二月中旬，溪莊梅花盛放，庭棟卻在東園樓居養痾。冬春之交常為薄病纏身的庭棟，只剩下與友人的感嘆：“探梅笑我興偏辜，卻讀君詩意不殊。萬事只從想像好，繁華亦爾況清孤。”  無法探梅的情境下，也僅存想像了。但他似又不死心，總盼天晴氣暖時節，能夠放舟溪莊，盡情賞梅，“花若有情應我待，漫嗟零落雨風多”。  次年正月初旬，溪莊梅花已開，庭棟仍無法前往，説是“病起尚遲”，其實是“杖難支足”，身體不適往觀而已：“吾年七十還添八，計種梅花十六年。健飯能撐羸骨在，須知未了看梅緣。”老病殘年，偏偏又是“年年風雨值花時”，令庭棟無限遺憾。  

在隔了較長時間之後的乾隆四十二年正月下旬，身體狀況良好的庭棟，終於再次有機會與友人乘船前往溪莊，盡情賞梅，並十分愉快地賦詩道“策杖不愁成獨賞，同舟載得覓詩人”。  

乾隆四十三年隆冬，又是天氣晴好，庭棟再次候到了這樣的時節，乘船到溪莊看梅，其喜悦之情，完全溢於詩中：“喜值衰翁今八十，年頭年尾賞花開。”

結語

曹庭棟出身於縣域社會中頂級的曹氏家族，功名不高，是一名廩貢生，大概屬於年資深、又享公費待遇的生員而合法地捐得貢生的身份，地位較生員為高，也有機會為官。這樣的讀書人，在地方上已經屬於“鄉之望”，但庭棟淡於仕進，在祖蔭之下，一生過得比較優遊閒適。庭棟生前的壽藏安排，在傳統時代中國人的生活中具有普遍性。像他這樣，對壽藏有如此精心的設計與空間規劃、長期有序地安排墓園管理，並時常進行相關的閒遊活動與詩文描畫，在明清時期地方文人的生活中卻罕有記述。而東園與永宇溪莊的隱逸休閒活動，可以集中反映出一個疏離政治場域的地方士人的基本面貌，以及對於生命歸宿的最終安排。 

曹庭棟在城鄉之間的生活經營與閒遊活動，基本呈現於日常交遊的布織過程中。晚年又熱衷於養生的研究與實踐，在其名著《老老恆言》中説“優遊盛世，以享餘年”，認為自己也能成為“太平安樂之壽民”，是一種“大幸” ，在後世他被認為是清代甚至是中國歷史上著名的養生學家。庭棟豐富細膩的生活中，對個人恬淡心境的反覆言説，以及優遊鄉里的閒雅活動，一如其抒寫的“老我林園與世忘，一閒送卻幾時光”。 

庭棟崇尚與蹈行的文人能事，與政治的關係較為淡漠，正好應和了康、乾時期政治高壓下士人生活的轉向，到乾、嘉時代皓首窮經式的考據已然成為一時之學。當然，庭棟在地方權勢網絡中，並不具有什麼特殊地位。但他畢竟出身高華門第，聲望雅重士林，儘管厭棄舉業，絕意仕途，放浪形骸於林泉之間，在鄉里仍一直被目為“巨人長德”。  處於鄉野之地，庭棟時有對地方民瘼的關心之舉，也屬自然。例如，他寫過一組四章的“築圩岸謠”，既反映了水鄉民生的實態，也體現出他對地方事務並不漠視，他認為像築圩這樣的公共工程，是個體農户無法應對的，需要仰賴官府的力量，在官民之間及時通力協作後，才會有較好的成效，即他所期朌的“自今不怕秋水至”、“室家保聚樂且康”。庭棟也曾於縣城南邊瓶山的廣仁祠（乾隆六年建），參加對於當地歿而無祀者的祭祀義舉活動，在乾隆二十七年廣仁祠移建於山下時，又與同仁一起積極籌劃 ，是他所有文字記述中較少涉及的善舉活動。

經歷了明清交替的漫長曆程後，晚明以來的那些世家巨族大多淹沒不彰，甚至徹底衰敗。尤其是在清初，由於王朝鼎革、奏銷大案以及其他原因，很多名族出現了長程下流 ，甚至在短時間內迅速敗亡。但也有家族經歷政治變革，仍得以頑強延續下來，並保持着尚屬興盛的態勢。這固然與科考上能保持一定程度的攀升之態，而且又有比較強勢的姻親關係的固結，有相當的關係。從曹勳開始到曹庭棟這一代，即進入了所謂的盛清時期，對曹氏家族及其個體生命會有怎樣的影響，曹庭棟的生活史提供了較好的樣例。引用安克斯密特（Ankersmit）的話來説，歷史研究的對象不再落到樹幹或是樹枝上，而是落在樹木的葉子上，那些“歷史碎片”成了史學關注的中心，但歷史研究還是要堅持本質主義，其本質並不位於歷史之樹的樹枝或樹幹，而是位於葉子之上。從還原傳統時代人們日常經驗的意義上來看，解讀特定時代的地方社會與特定人物的生活形態，注重代表性人物對於其生活世界的感知、個人生命的體悟，甚至對於王朝歷史演進的評判，將使傳統士人生活的解讀，更形整體而全面化。

本文作者為復旦大學歷史系教授馮賢亮

原題為《曹庭棟與永宇溪莊：盛清時代一位地方文人的生活》，刊於《明清論叢》第十七輯，故宮出版社2017年12月版，轉載時對部分標題有所刪改。