問道老子58：什麼是“以正治國”的“我無事而民自富”？_風聞

    現代流行版本《老子》第五十七章原文：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱而民彌貧，朝多利器國家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”

    這段話的大意是，道法自然以正治國，以奇謀用兵，以不擾害人民的方式治理天下。我怎麼會知道必須是這樣呢？根據就在於，治理天下的法規禁忌越多，老百姓就越來越越貧困。配備的軍警武器越多，國家就越來越混亂。機智奸詐投機取巧飛黃騰達的人越多，歪風邪氣奇毒異物就越來越多。法律政令出台越多，盜竊財物的匪徒就越來越多。因此，古時得道的聖人曾説，我無為而無不為，天下百姓就會自我教化。我追求清靜，天下百姓就會自覺走正道。我處無為之事，天下百姓就會自均自富。我不追求個人私利，天下百姓就會自然迴歸純樸本色。

     對此，我們還是先要複習一下《老子》第三十二章：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。” 

    這段話的大意是説，道原本無名，它雖然樸實無華到了細小看不見的地步，但天下人沒有誰能夠讓它服從個人意志。當政者如果能夠順應天道以正治國，那麼萬事萬物就會自然追隨。天地間陰陽之氣相合，自然就會風調雨順普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社會經濟就自然會均衡發展良性循環。自遠古開始，人們就已經形成了公共資源公平分配的規則和名稱。以前既然有這些約定俗成的規則和名稱，那麼後人做事就應該懂得分寸。懂得了這個適可而止的分寸，就不會有任何兇險了。這就像天下都依歸於道，也猶如百川歸於江海一樣。

    接着複習一下《老子》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。”

    這句話的大意是説，真正的太平盛世治理方式，就是以正治國道法自然處無為之事，徹底拋棄依賴聖人大智大慧拯救世界的絕頂聰明念頭，這樣就自然會使民生福利獲得百倍增長。全面解除仁義道德忠信禮法對人們思想和行為的束縛，就自然會使老百姓迴歸尊老愛幼互幫互助的天倫常理。徹底摧毀投機取巧追逐私利的博彩遊戲系統，就自然會迎來“天下無賊”的路不拾遺景象了。聖智、仁義和巧利，這三種“心靈雞湯”對人們的毒害，簡直是罄竹難書。因此，人們要想使自己明白大道至簡萬法歸一，就必須保持艱苦樸素的做人本色，儘量減少追求個人私利最大化的物質享受貪慾誘惑。同時，還必須拋棄“以知謀私”的“仁義聖智之學”腐朽觀念，這樣就自然會問心無愧高枕無憂了！

     再聯繫上下文來看，所謂“聖人處無為之事行不言之教”，這當然是“三皇”時代原始共產主義大同社會的“始制有名”，也就是道法自然以正治國的“大道之行天下為公”。自從“五帝”時代以來，特別是從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”以來，奴隸制小康社會“天子分封建藩”的君臣父子等級禮法教化，就已經是“大道既隱天下為私”的常道大行其道，也就是“人多伎巧奇物滋起”的“法令滋彰盜賊多有”。如此“大道廢有仁義智慧出有大偽”的假公濟私，就導致了“湯武革命”的改朝換代和周朝“禮崩樂壞”的天下大亂。在羣雄爭霸的“百家爭鳴”之時，老子繼續傳承“三皇”時代道法自然以正治國的大道，肯定是曲高和寡的“古調獨彈”。

    所謂“執古之道以御今之有”的“始制有名”，就是自從“盤古氏開闢鴻蒙”，再到“有巢氏教民建房築屋”，再到“燧人氏教民鑽木取火”，再到“華胥氏教民結繩織衣”，再到“伏羲氏教民作易八卦通天道”，再到“神農氏嘗百草教民稼穡”，再到“黃帝戰蚩尤替天行道”，這些“我無事而民自富”的“聖人之治”，根本就在於“少私寡慾”的“我無慾而民自樸”。那麼，在當年“神農氏世衰”之時，為何會發生“諸侯相侵伐暴虐百姓”的動亂呢？顯然，問題並不是出在昔日“嘗百草教民稼穡”的神農氏身上，而是出在了神農氏的後世當政者身上。如果神農氏的後世當政者能夠秉承“少私寡慾”的大道傳統，又怎麼會導致“神農氏世衰”呢？在當時，除了“蚩尤最為暴”，還有“炎帝欲侵陵諸侯”，這難道不都是私慾驅動的“私利之爭”嗎？

    因此，所謂“人多伎巧”的“奇物滋起”，應該是肇始於“神農氏世衰”之時。“於是軒轅乃習用干戈”的“修德振兵”，則是“天下興亡匹夫有責”的“星星之火可以燎原”。經過“與炎帝戰於阪泉之野”的“然後得其志”，再經“徵師諸侯與蚩尤戰於涿鹿之野”的“禽殺蚩尤”，才有了“諸侯鹹尊軒轅為天子”的“代神農氏是為黃帝”。就此而言，當年“黃帝戰蚩尤替天行道”，便是大同社會“以奇用兵以無事取天下”的歷史絕唱。因為“蚩尤雖死魂猶在”，就像“神農氏嘗百草教民稼穡”到“神農氏世衰”一樣，軒轅黃帝能夠做到“我無慾而民自樸”，黃帝后世的“五帝”能夠秉承“少私寡慾”的大道傳統嗎？這個“公私之變”的歷史拐點，恰恰就在“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”。從“大道之行天下為公”到“大道既隱天下為私”，這場分疆裂土化公為私的罪魁禍首便是“竊國大盜”堯舜禹。從大同社會“天下歸一”到小康社會“天子分封建藩”的“法令滋彰”，恰便是“盜賊多有”的“竊鈎者誅竊國者為諸侯”。再到“湯武革命”改朝換代和周朝“禮崩樂壞”的天下大亂，也都是“私利之爭”的“名可名非常名”。

     如果説，自從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，就有了奴隸制小康社會君臣父子等級禮法中庸之道的“心靈雞湯”。那麼，自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會“公私之變”以來，特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義時代以來，在私有制社會1%與99%貧富階級分化不均衡發展的西方世界，就早已創造出了“民主法治”的拜金主義貨幣迷信神話。再經歐洲“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進，又經“日不落帝國”北美殖民地的“獨立戰爭”中，就由一羣奴隸主“國父”建立了“民主法治”的商業城邦美利堅合眾國。直至形成今天“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系，這場私有化商業化拜金主義貨幣迷信的“紙牌屋遊戲”，依舊還在給天下錢奴兜售着“民主法治”的斯巴達商業軍國主義“精神鴉片”！

    此便是， 《戲説恐龍》

宇宙天地，悠悠萬事。

列子御風，神遊八極。

心存私慾，必生邪氣。

葉公好龍，紙醉金迷。

向善向惡，應辨東西。

趨利避害，福兮禍兮？

此消彼長，公私角力。

能量守恆，天道常理。

前後左右，上下高低。

大小輕重，權衡利弊。

公正難求，根在自私。

大道至同，萬法歸一。

抑強扶弱，大公無私。

自然天道，週而復始。

叢林法則，弱肉強食。

獸性本心，自私自利。

人説恐龍，洪荒往事。

同根異名，相煎何急！

食肉恐龍，爭強鬥氣。

草根階層，朝不保夕。

勝王敗寇，自分高低。

巔峯對決，零和博弈。

公平競爭，比拼實力。

獸亦有道，不需言辭。

天網恢恢，無情無義。

再尋恐龍，難覓蹤跡。

虎羊登場，重演舊戲。

利害得失，福禍相依。

虎王已去，惡名傳世。

人法獸道，創新科技。

獠牙利爪，變換武器。

刀劍干戈，化作貨幣。

人面獸心，自私自利。

盜亦有道，假仁假義。

勞心治人，孽生公知。

勝王敗寇，自有周期。

循環失衡，復現危機。

昨食酒肉，今吃樹皮。

叢林法則，噩夢依稀。

心生邪惡，必滅良知。

莫笑恐龍，愚昧自私。

人不知常，鬼哭神泣！