問道老子64:什麼是“天下難事必作於易”的“難易相成”?_風聞
网闻博报-点击历史风云,珍藏岁月的记忆经典。2018-06-13 21:13
問道老子64:什麼是“天下難事必作於易”的“難易相成”?
現代流行版本《老子》第六十三章原文:“為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。”
這段話的大意是説,以道法自然不妄為的原則處事接物,以不有意滋事為出發點去做事,這樣才能夠品出恬然無味的況味。從宇宙人生的大境界看小周圍世界的萬事萬物,從有無相生運動變化的豐富多彩看少眼前的個人得失,這樣才能夠以德報怨。面對困難要追根溯源找到最簡易的解決方法,實現遠大抱負要從細微的地方入手。天下枝節交錯的難事,都生於一條簡單明瞭的主根。天下大事的有形之象,都發端於細微的無形之氣。因此,得道的聖人始終不會自我尊大貪多求全,卻反而能夠成就他的大功德。那些輕易給人許諾誇海口的人,必然缺少兑現諾言的誠信。越是貪圖眼前容易得手利益的人,就必然會遭遇到越來越多的困難。對此,得道的聖人都會經常作難,但卻反而不會遭遇任何困難了。
對此,我們還是先要複習一下《老子》第五十二章:“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。復守其母,沒身不殆。塞其兑,閉其門,終身不勤。開其兑,濟其事,終身不救!見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃;是為襲常。”
這段話的大意是説,世間萬物皆有根源,道是宇宙萬物的本根。抓住這個根本,就可以綱舉目張掌握細枝末節的發展變化。如果能夠把握住宇宙萬物的根本,那麼終身都不會遭遇到危險。塞住了個人私慾的孔穴,關閉了外界誘惑的大門,終身都不會被搞得心煩意亂手足失措。如果打開了個人私慾和外界誘惑的大門,再要想成就自己的事業,那麼這一輩子都不可救藥了!能夠感覺到微弱至極的無形之氣,這才叫自明。能夠守住自身內心深處柔弱至極的無形之氣,這才叫自強。自身的無形之氣用於社會可以發出光和熱,返照回來又可以使自己的內心更明亮,當然不會給自身帶來任何危害和災禍,這就叫做承襲天道倫常。
接着複習一下《老子》第二章:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恆也。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗有為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”
這段話的大意是,天下人都知道美之所以為美,這是因為有醜陋存在。大家都知道善之所以為善,這是因為有邪惡存在。所以説,有和無相互轉化,難和易相互形成,長和短相互顯現,高和下相互襯托,音與聲相互應和,前和後相互跟隨,這就是相對偶然性中的絕對必然性。因此,得道的聖人,都是能夠道法自然處無為之事,用身體力行推動文明教化,遵循萬物興衰週而復始的自然法則,促進社會生產循環而絕不截留為私人所有,因勢利導有所作為而絕不獨斷專行任性冒進,有了成就也絕不貪戀功名獨享其利。正因為不居功自傲追求私人利益,也就不存在什麼失落感。
再聯繫上下文來看,不管是困難複雜的事,還是簡單容易的事,全都是人事。遙想“域中有四大而人居其一焉”之前,“有物混成先天地生”的“獨立而不改”,肯定是與人無關的“周行而不殆”。如此無形之氣與有形之象互相轉換循環運動的自然而然,哪裏又會有難易之説呢?再到距今大約三百萬年的“人獸之變”以前,也同樣是無所謂人事的難易之説。世界上沒有人,就沒有事。一旦有了人,就有了事,更有了事的難易之分。由此可見,所謂“有無相生難易相成”,就在於人。世界上最困難複雜的事是人,世界上最簡單容易的事還是人。人類如果能夠把自己搞明白,世界上就沒有任何難事了。每個人如果能夠把自己搞明白,也就不會遇到任何人生難題了!
所謂“執古之道以御今之有”,在昔日長達三百多萬年的原始共產主義大同社會,人類道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”,就是“聖人處無為之事行不言之教”的相安無事,這便是“塞其兑閉其門”的“大道之行天下為公”和“始制有名”。到了距今大約五千年前,人類又道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”,從而導致了原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”。究其根源,則是因為一部分人追求先富起來的“開其兑濟其事”。由此,就進入了私有制社會1%與99%貧富階級分化矛盾鬥爭的多事之秋,也便形成了人類社會經濟不均衡發展惡性循環的“終身不救”。不管是中國式“春秋無義戰”的“禮崩樂壞”天下興亡週期律,還是古希臘式大國崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡週期律,抑或是私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的週期性金融債務危機,也都是源於人們追求個人私利最大化的“開其兑濟其事”。
正因為“開其兑濟其事”的亂象叢生,人們就很容易被眼前的有形之象所迷惑。這種貪圖眼前現實功利的物質化封閉僵化思維定勢,就必然會使自己陷入“眼見為實耳聽為虛”的“實事求是”精神誤區。故此,知近易,知遠難。知小易,知大難。知人易,知己難。知實易,知虛難。知色易,知空難。知動易,知靜難,知有無相生色色空空更不易。人類生於大自然,也終將歸於大自然,這是不可抗拒的自然天道。然而,當人們整天奔跑着追逐可知或不可知的遠方目標之時,卻常常忘記了“我從哪裏來”。當人們爭相追求自我的存在價值之時,卻常常忽視了大自然的存在價值,甚至已經忘記了“我是誰”。當人們爭先恐後追求個人私利最大化之時,卻很難意識到個人財富積累增長就是在“截留”社會生態系統的“元氣”,就更談不上給自然生態大系統補充“正能量”了。就此而言,自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會“公私之變”以來,天下羣雄爭霸弱肉強食勝王敗寇的大富大貴者,恰恰就是接力製造人類社會不均衡發展惡性循環的“罪魁禍首”。而始終以追求個人私利最大化為初心的“陪練者”,也都是加速製造生態環境災難的“幫兇”!
所謂“求大同存小異”的“和而不同”,首先要有追求大同社會“大道之行天下為公”的目標一致。否則,就必然是“道不同不相論”。事實上,即便是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”,也都能夠找到“盜亦有道”的共同語言。而在這個“道可道非常道”的“術為道之用”層面上,任何“學術之爭”也都同樣可以達成科技創新的“發展共識”。雖然,從青銅器時代直到網絡信息時代的科技創新,依舊未能解決人類社會不均衡發展惡性循環的文明危機。但是,這卻並不影響“人工智能”科技創新“發展有道理”的繼續大行其道。至於私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的“制度模式之爭”,當然也不會涉及“天之道”與“獸之道”的“道路之爭”。
縱觀天下,在當今“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系下,人類世界追求個人私利最大化的集體狂奔還在繼續,人類社會不均衡發展惡性循環和生態環境危機也依然在加劇。只有一部分有識之士,已經發出了先知先覺的吶喊。而且,把尋找拯救世界的期待目光已經聚焦於道法自然的老子智慧。幸好,中國有着“上五千年”大同社會道法自然的文化傳承。即便是在“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”以後,又經“湯武革命”改朝換代和周朝“禮崩樂壞”羣雄爭霸天下大亂,老子還是給我們傳遞除了“大道之行天下為公”的文化薪火。一個人想要改變“大道既隱天下為私”的常道,這的確很難。首先實現個人主觀意識能動性“公私之變”的徹底自新,這也並不容易。然而,只要是良知未泯的中國人,只要能夠自覺自願地傳承和傳播老子的大道思想,這卻是很容易做到的小事。只要能夠帶動更多人每天堅持做這些很容易的小事,我們就是在給社會生態系統和自然生態大系統“固本益氣”,我們也就一定能夠共同實現“愚公移山”的遠大理想!
此便是,《中華大道復興歸大同》
自從盤古開鴻蒙,
大同社會本天成。
教民建房有巢氏,
因地制宜事善能。
為民取火燧人氏,
萬古長夜亮明燈。
結繩織布華胥氏,
巧制服飾惠民生。
初創八卦伏羲氏,
始見天道龍飛騰。
教民稼穡神農氏,
固本益氣人興盛。
替天行道軒轅氏,
刀斬蚩尤鎮妖風。
天下為公行大道,
始制有名自均衡。
蚩尤雖死魂猶在,
激盪私慾煽陰風。
正復為奇善復妖,
大道既隱邪惡生。
化公為私堯舜禹,
竊國大盜反為正。
夏禹傳子家天下,
盜亦有道禮法成。
小康社會私有制,
轉軌常道始相承。
湯武革命換龍旗,
勝王敗寇走馬燈。
禮崩樂壞周復始,
只緣貴賤不均衡。
百家爭鳴皆術用,
道可道時正非正。
老子曲高和者寡,
大道失廢人迷濛。
物極必反公私變,
迴歸大同待春風!