問道老子64：什麼是“天下難事必作於易”的“難易相成”？_風聞

問道老子64：什麼是“天下難事必作於易”的“難易相成”？

現代流行版本《老子》第六十三章原文：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。” 

    這段話的大意是説，以道法自然不妄為的原則處事接物，以不有意滋事為出發點去做事，這樣才能夠品出恬然無味的況味。從宇宙人生的大境界看小周圍世界的萬事萬物，從有無相生運動變化的豐富多彩看少眼前的個人得失，這樣才能夠以德報怨。面對困難要追根溯源找到最簡易的解決方法，實現遠大抱負要從細微的地方入手。天下枝節交錯的難事，都生於一條簡單明瞭的主根。天下大事的有形之象，都發端於細微的無形之氣。因此，得道的聖人始終不會自我尊大貪多求全，卻反而能夠成就他的大功德。那些輕易給人許諾誇海口的人，必然缺少兑現諾言的誠信。越是貪圖眼前容易得手利益的人，就必然會遭遇到越來越多的困難。對此，得道的聖人都會經常作難，但卻反而不會遭遇任何困難了。

    對此，我們還是先要複習一下《老子》第五十二章：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。復守其母，沒身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救！見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。” 

    這段話的大意是説，世間萬物皆有根源，道是宇宙萬物的本根。抓住這個根本，就可以綱舉目張掌握細枝末節的發展變化。如果能夠把握住宇宙萬物的根本，那麼終身都不會遭遇到危險。塞住了個人私慾的孔穴，關閉了外界誘惑的大門，終身都不會被搞得心煩意亂手足失措。如果打開了個人私慾和外界誘惑的大門，再要想成就自己的事業，那麼這一輩子都不可救藥了！能夠感覺到微弱至極的無形之氣，這才叫自明。能夠守住自身內心深處柔弱至極的無形之氣，這才叫自強。自身的無形之氣用於社會可以發出光和熱，返照回來又可以使自己的內心更明亮，當然不會給自身帶來任何危害和災禍，這就叫做承襲天道倫常。

    接着複習一下《老子》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

    這段話的大意是，天下人都知道美之所以為美，這是因為有醜陋存在。大家都知道善之所以為善，這是因為有邪惡存在。所以説，有和無相互轉化，難和易相互形成，長和短相互顯現，高和下相互襯托，音與聲相互應和，前和後相互跟隨，這就是相對偶然性中的絕對必然性。因此，得道的聖人，都是能夠道法自然處無為之事，用身體力行推動文明教化，遵循萬物興衰週而復始的自然法則，促進社會生產循環而絕不截留為私人所有，因勢利導有所作為而絕不獨斷專行任性冒進，有了成就也絕不貪戀功名獨享其利。正因為不居功自傲追求私人利益，也就不存在什麼失落感。

    再聯繫上下文來看，不管是困難複雜的事，還是簡單容易的事，全都是人事。遙想“域中有四大而人居其一焉”之前，“有物混成先天地生”的“獨立而不改”，肯定是與人無關的“周行而不殆”。如此無形之氣與有形之象互相轉換循環運動的自然而然，哪裏又會有難易之説呢？再到距今大約三百萬年的“人獸之變”以前，也同樣是無所謂人事的難易之説。世界上沒有人，就沒有事。一旦有了人，就有了事，更有了事的難易之分。由此可見，所謂“有無相生難易相成”，就在於人。世界上最困難複雜的事是人，世界上最簡單容易的事還是人。人類如果能夠把自己搞明白，世界上就沒有任何難事了。每個人如果能夠把自己搞明白，也就不會遇到任何人生難題了！

    所謂“執古之道以御今之有”，在昔日長達三百多萬年的原始共產主義大同社會，人類道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，就是“聖人處無為之事行不言之教”的相安無事，這便是“塞其兑閉其門”的“大道之行天下為公”和“始制有名”。到了距今大約五千年前，人類又道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，從而導致了原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”。究其根源，則是因為一部分人追求先富起來的“開其兑濟其事”。由此，就進入了私有制社會1%與99%貧富階級分化矛盾鬥爭的多事之秋，也便形成了人類社會經濟不均衡發展惡性循環的“終身不救”。不管是中國式“春秋無義戰”的“禮崩樂壞”天下興亡週期律，還是古希臘式大國崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡週期律，抑或是私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的週期性金融債務危機，也都是源於人們追求個人私利最大化的“開其兑濟其事”。

    正因為“開其兑濟其事”的亂象叢生，人們就很容易被眼前的有形之象所迷惑。這種貪圖眼前現實功利的物質化封閉僵化思維定勢，就必然會使自己陷入“眼見為實耳聽為虛”的“實事求是”精神誤區。故此，知近易，知遠難。知小易，知大難。知人易，知己難。知實易，知虛難。知色易，知空難。知動易，知靜難，知有無相生色色空空更不易。人類生於大自然，也終將歸於大自然，這是不可抗拒的自然天道。然而，當人們整天奔跑着追逐可知或不可知的遠方目標之時，卻常常忘記了“我從哪裏來”。當人們爭相追求自我的存在價值之時，卻常常忽視了大自然的存在價值，甚至已經忘記了“我是誰”。當人們爭先恐後追求個人私利最大化之時，卻很難意識到個人財富積累增長就是在“截留”社會生態系統的“元氣”，就更談不上給自然生態大系統補充“正能量”了。就此而言，自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會“公私之變”以來，天下羣雄爭霸弱肉強食勝王敗寇的大富大貴者，恰恰就是接力製造人類社會不均衡發展惡性循環的“罪魁禍首”。而始終以追求個人私利最大化為初心的“陪練者”，也都是加速製造生態環境災難的“幫兇”！

    所謂“求大同存小異”的“和而不同”，首先要有追求大同社會“大道之行天下為公”的目標一致。否則，就必然是“道不同不相論”。事實上，即便是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，也都能夠找到“盜亦有道”的共同語言。而在這個“道可道非常道”的“術為道之用”層面上，任何“學術之爭”也都同樣可以達成科技創新的“發展共識”。雖然，從青銅器時代直到網絡信息時代的科技創新，依舊未能解決人類社會不均衡發展惡性循環的文明危機。但是，這卻並不影響“人工智能”科技創新“發展有道理”的繼續大行其道。至於私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的“制度模式之爭”，當然也不會涉及“天之道”與“獸之道”的“道路之爭”。

    縱觀天下，在當今“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系下，人類世界追求個人私利最大化的集體狂奔還在繼續，人類社會不均衡發展惡性循環和生態環境危機也依然在加劇。只有一部分有識之士，已經發出了先知先覺的吶喊。而且，把尋找拯救世界的期待目光已經聚焦於道法自然的老子智慧。幸好，中國有着“上五千年”大同社會道法自然的文化傳承。即便是在“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”以後，又經“湯武革命”改朝換代和周朝“禮崩樂壞”羣雄爭霸天下大亂，老子還是給我們傳遞除了“大道之行天下為公”的文化薪火。一個人想要改變“大道既隱天下為私”的常道，這的確很難。首先實現個人主觀意識能動性“公私之變”的徹底自新，這也並不容易。然而，只要是良知未泯的中國人，只要能夠自覺自願地傳承和傳播老子的大道思想，這卻是很容易做到的小事。只要能夠帶動更多人每天堅持做這些很容易的小事，我們就是在給社會生態系統和自然生態大系統“固本益氣”，我們也就一定能夠共同實現“愚公移山”的遠大理想！

    此便是，《中華大道復興歸大同》

自從盤古開鴻蒙，

大同社會本天成。

教民建房有巢氏，

因地制宜事善能。

為民取火燧人氏，

萬古長夜亮明燈。

結繩織布華胥氏，

巧制服飾惠民生。

初創八卦伏羲氏，

始見天道龍飛騰。

教民稼穡神農氏，

固本益氣人興盛。

替天行道軒轅氏，

刀斬蚩尤鎮妖風。

天下為公行大道，

始制有名自均衡。

蚩尤雖死魂猶在，

激盪私慾煽陰風。

正復為奇善復妖，

大道既隱邪惡生。

化公為私堯舜禹，

竊國大盜反為正。

夏禹傳子家天下，

盜亦有道禮法成。

小康社會私有制，

轉軌常道始相承。

湯武革命換龍旗，

勝王敗寇走馬燈。

禮崩樂壞周復始，

只緣貴賤不均衡。

百家爭鳴皆術用，

道可道時正非正。

老子曲高和者寡，

大道失廢人迷濛。

物極必反公私變，

迴歸大同待春風！