問道老子65：什麼是“常於幾成而敗之”的“不慎終也”？_風聞

問道老子65：什麼是“常於幾成而敗之”的“不慎終也”？

    現代流行版本《老子》第六十四章原文：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之台，起於壘土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，不慎終也！慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。” 

    這段話的大意是説，天下安定的局面容易維持，事變沒有出現跡象時容易處理。脆弱之時容易化解，細微之時容易消散。做事必須要有預先推演籌劃，並準備好相關應對方案。治理國政，更要在禍亂沒有發生之前就有預防措施。合抱的大樹，生長於細小的萌芽。九層的高台，築起於一粒粒沙土。千里的遠行，從腳下第一步部開始。急躁冒進膽大妄為之輩，必然會招致失敗。急功近利自私貪婪偏執之徒，必然會遭受更加慘重的損失。得道的聖人不急躁不妄為，因此就不會遭遇失敗。不自私貪婪也不固執，因此就不會遭受到損害。常人做事，往往是眼看就要成功了，卻總是在最後關節點上功虧一簣，這就是因為在最後關頭沒有保持謙虛謹慎的作風啊！如果在最後階段也能像開始那樣謹慎小心，就肯定不會遭到失敗了。所以，聖人的追求不是常人的私慾貪婪，也不看重物質財富的奢華享受和稀世珍寶。聖人學習的是常人認為不值得學習的知識，這樣反而能夠超越常人。聖人始終以輔佐萬物順應自然為已任，而從來不敢妄為。

    對此，我們還是先要複習一下《老子》第三章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

     這段話的大意是，當政者不推舉宣揚有賢能名聲的人，就不會導致老百姓都挖空心思去爭虛名。不炫耀展示奢華珍寶，就不會引發老百姓的偷盜邪念。不傳播容易刺激私慾貪念的事物，就不會使老百姓信仰迷亂道德滑坡。因此，得道的聖人治理天下，首先就是要清除人們的私慾雜念，通過均衡發展不斷豐富人們的精神生活和物質生活，抑制人們爭名奪利的鬥志，確保青少年和社會大眾的身心健康。從而使得人們處於不追求機巧沒有私慾的常態化，也使得那些善於玩弄智術機巧小聰明的人不敢妄為造次。得道的聖人，就是這樣道法自然而不強加個人意願。於是，就沒有什麼天下興亡亂象叢生的治理難題了！

    接着複習一下《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閲眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此！”

    這段話的大意是，從一孔之見來管窺德行表現，最終還是要歸根於道。道是萬物之源，但卻讓人感覺到虛無縹緲若有若無。在恍恍惚惚之間會產生有形之象，在恍恍惚惚之間形成萬物。在變幻莫測的生化反應過程中，存在着非常精細微小的因子。這些有靈性有質量的精細因子，不僅可以進行精確量化的實驗證明，而且還可以從中發現宇宙世界的奧秘。自遠古到今天，這些信息就一直被人們保持和傳承着，以便讓後人瞭解宇宙萬物的起源和演化過程。那麼，我怎麼會知曉宇宙萬物的演化過程呢？也正是從問道和悟道開始。

    再聯繫上下文來看，此所謂“執者失之”的“常於幾成而敗之”，皆是源於人們總是“貴難得之貨”。然而，“不貴難得之貨”的“不見可欲使民心不亂”，卻總是抵禦不住“惚兮恍兮”的“其中有象”。這種“其微易散”的“恍兮惚兮其中有物”，則又是源於“窈兮冥兮其中有精”的“其中有信”。歸根結蒂，人類世界無形之氣與有形之象互相轉化的相對運動系統循環，都首先取決於個人主觀意識能動性的“欲不欲”和“為不為”。因此，不要埋怨生不逢時，也不要埋怨運氣不好。不要埋怨社會，也不要埋怨別人，更不要形成指責埋怨家人和至愛親朋的“打內戰”慣性思維。個人主觀意識能動性“心善淵”的私慾邪氣滋長，不僅會破壞自身生命系統氣血循環造成不均衡發展的惡性病變，而且必然會產生邪氣外溢破壞周圍社會生態系統的良性循環。常人都是“嚴以律人寬以待己”，總是容易尋找客觀原因和發現別人的問題，而很難躬身自省和認真檢查自身的毛病，這就是因為被個人主觀意識能動性的私慾邪氣迷障了心智。試想，如果沒有追求個人私利最大化的自私物慾驅動，怎麼會有“貴難得之貨”的“敢為天下先”呢？如果自身也是這樣爭先恐後投機豪賭的“同道者”，又有什麼資格指責埋怨唯利是圖物慾橫流的世風日下呢？

    所謂“有無相生難易相成”，究竟是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，還是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”？這個問題，原本就是一個正邪善惡“道不同”的常識性簡單判斷題。對於這個“道為術之本”的常識性簡單判斷題，“無知無慾”的古人們都能夠做出常識性正確判斷。因此，在昔日長達三百萬年的原始共產主義大同社會，人們就一直能夠自覺道法自然法則的“大道之行天下為公”，也就能夠自覺追求社會公利最大化。這種“天之道損有餘而補不足”的世風清正，當然是現代文明社會的常人們難以想象的。只是到了距今大約五千年前，人們又道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，這才產生了私有制社會1%與99%貧富階級分化的不均衡發展，也就有了“治之於未亂”的天下興亡週期律。老子給人們講“聖人之治”的“欲不欲”和“學不學”，就是在傳承“三皇”時代的大道。所謂“正復為奇善復為妖”的“道可道非常道”，便是“大道既隱天下為私”的常道“名可名非常名”。

    以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，自從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，五千年以來的世界歷史發展變化，也只是私有制社會1%與99%貧富階級分化的不均衡發展。“大道既隱天下為私”的科技創新生產力發展，也依舊是人們追求個人私利最大化的“術萬變而道不變”。特別是在當今“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系下，不是時代變了，而是世界變了。不是世界變了，而是世道變了。不是世道變了，而是世風變了。不是世風變了，而是人心變了。不是人心變了，而是心路變了。不是心路變了，而是人心被私慾魔獸劫持着走上了邪道。天下熙熙皆為利來的銅臭瀰漫物慾橫流，人人都是病毒污染源，人人也都是受害者。終結這場五千年互疑互害的人間悲劇惡性循環，必須從個人主觀意識能動性“公私之變”的自我革命開始！

    所謂“千里之行始於足下”，自覺傳承和傳播老子道法自然的大道思想，就是在給世界增添“大道之行天下為公”的“正能量”，也是在爭做自然生態系統的“清道夫”。自覺清理個人生命系統和人類命運共同體的“系統垃圾”，這樣修身修道的行善積德，遠勝於大街上撿垃圾的公益作秀！

    此便是，《救苦救難救世救人指點迷津先救心》

螳螂捕蟬眼前利，

哪管黃雀藏殺機。

鳥逐食亡禽獸戲，

人為財死情何異？

趨利避害性相同，

左右徘徊卜兇吉。

正道邪道分黑白，

行路方向辨東西。

利為誰謀問初心

公私取捨難何易？

東西包容道可道，

黑白混合藏奸計。

公利私利權輕重，

此消彼長再博弈。

抬腳起步問心路，

人道獸道有分際。

鬼迷心竅心生鬼，

利令智昏緣私利。

人走獸道變魔獸，

叢林法則硬道理。

勝王敗寇食物鏈，

羣魔亂舞鳥獸戲。

牙齒爪子換工具，

金錢貨幣高科技。

修昔底德説陷阱，

危機循環又升級。

道法自然歸大道，

天下為公不為私。

大道之行鬼變人，

心路轉軌由自己。

破私立公一念間，

家國天下皆大吉！