問道老子66：什麼是“以智治國”的“法令滋彰盜賊多有”？_風聞

問道老子66：什麼是“以智治國”的“法令滋彰盜賊多有”？

    現代流行版本《老子》第六十五章原文：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。” 

    這段話的大意是説，古時候善於道法自然以正治國的人，都禁止民眾奸詐狡猾投機取巧耍小聰明，而是教導大家保持純厚朴實的本色。一旦奸詐狡猾投機取巧耍小聰明的歪風邪氣抬頭，民眾就很難統治了。因此，靠奇智權謀治理天下的當政者，本身就是禍國殃民的元兇。不用智巧權術治理天下的當政者，才真正能夠為人民謀幸福。深知這種“愚公治國”與“智叟治國”的利害區別，就能形成道法自然以正治國的法則。堅持學習和應用道法自然以正治國的法則，就稱得上是修行天德了。天德太深遠了，這是萬物返樸歸真的極致，然後才能夠完全順應自然法則。

    對此，我們還是先要複習一下《老子》第五十七章：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱而民彌貧，朝多利器國家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”

    這段話的大意是，道法自然以正治國，以奇謀用兵，以不擾害人民的方式治理天下。我怎麼會知道必須是這樣呢？根據就在於，治理天下的法規禁忌越多，老百姓就越來越越貧困。配備的軍警武器越多，國家就越來越混亂。機智奸詐投機取巧飛黃騰達的人越多，歪風邪氣奇毒異物就越來越多。法律政令出台越多，盜竊財物的匪徒就越來越多。因此，古時得道的聖人曾説，我無為而無不為，天下百姓就會自我教化。我追求清靜，天下百姓就會自覺走正道。我處無為之事，天下百姓就會自均自富。我不追求個人私利，天下百姓就會自然迴歸純樸本色。

    接着複習一下《老子》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。”

    這句話的大意是説，真正的太平盛世治理方式，就是以正治國道法自然處無為之事，徹底拋棄依賴聖人大智大慧拯救世界的絕頂聰明念頭，這樣就自然會使民生福利獲得百倍增長。全面解除仁義道德忠信禮法對人們思想和行為的束縛，就自然會使老百姓迴歸尊老愛幼互幫互助的天倫常理。徹底摧毀投機取巧追逐私利的博彩遊戲系統，就自然會迎來“天下無賊”的路不拾遺景象了。聖智、仁義和巧利，這三種“心靈雞湯”對人們的毒害，簡直是罄竹難書。因此，人們要想使自己明白大道至簡萬法歸一，就必須保持艱苦樸素的做人本色，儘量減少追求個人私利最大化的物質享受貪慾誘惑。同時，還必須拋棄“以知謀私”的“仁義聖智之學”腐朽觀念，這樣就自然會問心無愧高枕無憂了！

    再聯繫上下文來看，既然有“上士聞道勤而行之”，也有“中士聞道若存若亡”，還有“下士聞道大笑之”。那麼，這就説明老子也承認人們的智力存在先天性差異。不過，如果以此為由，就認為主張人人平等就是不現實的“平均主義”，甚至認為人類世界存在貧富貴賤等級差別就是“天經地義”，這就肯定就是叢林法則意識的偷換概念詭辯術。眾所周知，就像“螳螂捕蟬黃雀在後”的動物世界，同樣存在着生存智慧和生存能力的差異，由此就形成了弱肉強食的金字塔型食物鏈。可見，如果人類道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，就會認為私有制社會1%與99%貧富階級分化經濟食物鏈是“天經地義”。反之，如果道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，就肯定能夠形成大同社會“大道之行天下為公”的人人平等。正因為人類是具有主觀意識能動性的高級動物，所以才對“獸之道”與“天之道”具有道德判斷力。這種道德判斷力，恰恰是人類大智大慧的能力體現，當然也同樣存在着“聞道有先後”的個體差異。可以肯定的是，一個人如果喪失了對“獸之道”與“天之道”的道德判斷力，就必然會把人道人性等同於獸道獸性，這便是沒有進行人性啓蒙的人道悲哀了。

    所謂“正復為奇善復為妖”的“道可道非常道”，也就是盜亦有道獸亦有道妖亦有道。歸根結蒂，“獸之道”與“天之道”，就在於“大道之行天下為公”與“大道既隱天下為私”的“公私之變”。老子所講“古之善為道者”的“以正治國”的“少私寡慾”，便是原始共產主義大同社會的“大道之行天下為公”。此所謂“以智治國”的“法令滋彰盜賊多有”，就是奴隸制小康社會的“大道既隱天下為私”。如果沒有個人主觀意識能動性的自私物慾惡性膨脹，就不會發生“夏禹傳子家天下”的“公私之變”。而奴隸制小康社會君臣父子等級禮法的“法令滋彰”，正是開端於“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”。自此，大同社會公有制的大道，就正式轉軌為小康社會私有制的常道。

    以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，不管是中國傳統文化還是西方現代文化，都分為“道術用”三個層次。道路方向目標和基本規則，就是“道為術之本”的意識形態範疇。方式方法和工具手段及實用效果，就屬於“術為道之用”的執行操作範疇。至於方式方法的理論創新和科技創新，則是屬於“術為道之用”的“術萬變而道不變”。大同社會公有制的“大道之行天下為公”是這樣，小康社會私有制的“大道既隱天下為私”也是這樣。就此而言，人的智力差異和能力大小並不重要，“術業有專攻”知識水平和科技水平差異也不重要，最重要的還是在於“道為術之本”。顯然，如果某人道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，那麼他“術為道之用”的知識水平越高和科技水平越先進，他給人類社會造成的禍害就越大。所謂“磚家叫獸牛鬼蛇神”的“心靈雞湯”和“精神鴉片”，正是這種“人多伎巧奇物滋起”的“以其智多”。當年“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”，也同樣是源於這種“以智治國”的“正復為奇善復為妖”。

    説到這裏，恰好可以回答一位網友的提問，“五帝”時代的“公私之變”到底有沒有歷史依據？事實上，從秦漢到春秋時期以前的歷史文化文字典籍，主要是以竹簡為媒介和載體，保存時間都很短。其中的原版《尚書》，就是上古承傳的歷史典籍。到了周朝“禮崩樂壞”天下大亂，特別是經過孔子“刪詩書繩春秋”以後，就把“夏禹傳子家天下”以前的歷史記載，基本上全部刪除了。自“漢承秦制”而“罷黜百家獨尊儒術”以來，就以孔版《尚書》為中國歷史開端的依據了。所以，“三皇五帝”時代以前的歷史，就變成了沒有任何權威考據的“神話傳説”和“民間傳説”了。幸好，近年來有戰國晚期的“竹書紀年”考古發現。截止目前，從相關碎片化信息中，我們也只能隱約看出一點線索脈絡。概而言之，就是自“黃帝崩”以後，直到“夏禹傳子家天下”，其間經過“化公為私”的逐漸演變，原先大同社會的“禪讓制”就已經名存實亡。“五帝”之間的權利交接，都是軍事政變和權謀爭鬥的“逼宮”結果。包括夏啓正式廢除公社制度而稱王，也是伴隨着誅殺贏秦始祖益和有扈氏等反對派的血雨腥風。而絕不像孔版《尚書》所稱，這都是堯舜禹“仁德聖王”的“天下歸心”使然。孔子“刪詩書繩春秋”的“術為道之用”，只不過是為了給“克己復禮”和“大道既隱天下為私”的常道“正名”罷了。

    如前所述，就像中國人“知道不知道”的口頭禪一樣，即便是在經“孔子刪詩書繩春秋”後形成的《尚書》版本中，也倖存着這樣的記載：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也！”用現在的話來講，此所謂《三墳》，就是“三皇”時代大同社會“大道之行天下為公”的大道。老子講“道可道非常道”，就是在傳承“中國根文化”的“大道主義真理”。此所謂《五典》，本應是“大道主義真理”的時代性闡釋和實用性發展，但卻已經轉軌成“大道既隱天下為私”的“常道主義”了。

    轉眼間，自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”以來，這個“常道主義”大行其道已經有五千多年了。然而，私有制社會1%與99%貧富階級分化的不均衡發展卻依然在繼續。環顧當今世界，在“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系下，要想終結人類世界這場“法令滋彰盜賊多有”的不均衡發展歷史悲劇，我們就應當自覺傳承和傳播老子道法自然的大道思想，為早日實現人類世界“大道之行天下為公”的大同理想增添“正能量”！

    此便是，《上下五千年公道復何在？》

道法自然空非空，

始制有名本大同。

開啓鴻蒙自盤古，

養元益氣有神農。

替天行道軒轅氏，

怒斬蚩尤護大統。

轉眼又逢五帝亂，

化公為私暗潮湧。

夏禹傳子家天下，

道可道時道不同。

湯武革命討公平，

以國謀私熊吃熊。

禮崩樂壞還復來，

烽火連天亂哄哄。

劉邦造反舉義旗，

王侯將相寧有種？

你方唱罷我登場，

只是公道無影蹤。

弱肉強食爭輸贏，

私慾氾濫必失公。

公平正義名可名，

慾壑難填無底洞。

自私自利小我輕，

天下為公大我重。

大小顛倒不知常，

自欺欺人妄作兇。

天下興亡五千年，

萬法歸一求大同。

抑強扶弱天之道，

大公無私自然公。

討還正義問初心，

究竟為私還為公？