為什麼中國誕生了“德”文化_風聞
神经猫-我只是随便聊聊天,发的东西,必然是有证据的2018-06-23 17:35
一般觀點,人類歷史上存在四大古文明,分別是古埃及、古巴比倫、古印度和古中國文明,其中,只有古中國文明存續至今,其他三個文明,早已湮沒難聞。
到了現代,世界上現存的文明,可以粗略分為中國,伊斯蘭、印度、歐美等幾個文明體系,其中,伊斯蘭、印度以宗教統治為特徵,歐美則是以民主自由為核心,基督教為內核。
可以發現,只有中國是以世俗文化為特點的文明:以“德”為核心,高舉“以民為本”、“天聽自我民聽,天視自我民視”的民本主義精神,以“王侯將相寧有種乎”為特點的打破一切階級枷鎖的平等主義精神,以“普天之下莫非王土”的天下一家精神,和“天下為公”,“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢 疾者皆有所養“的大同世界為追求的四大旗幟。
如果深究一二,可以發現,該文化與共產主義的追求具有天然的契合性,這也是中國選擇接受共產主義的根由,同時也與全球化的人權價值觀具有內在的契合性,並且毫無疑問,將會成為未來全球化價值觀的內在根基——也是個人認為中國德文化將會再度復興的基本原因之一。當前習總的人類命運共同體的説法之所以能被世界接受,也可以看到中國德文化的影子。
作為存續至今的上古文明,何以中國文化特立獨行,成為唯一不以宗教為主導的文明,誕生了“德”文化呢?
德之起源
個人認為,中國“德”文化起源甚早,遠在宗教誕生之前的三皇五帝時期,即已出現。
有觀點認為,德文化起源於西周,個人認為此議不妥。
一是西周德文化已經成型,起源應當更早;二是,此觀點解讀甲骨文的德字為“拘執、牽繫奴隸”,然而自古迄今,德常與道並論,而道為天道,規律,如何只會將德字理解為跟奴隸這類形而下有關的事情?;三是,此説多以發現的考古證據為論,然而考古證據多有滅失,怎麼能以殘缺不全的考古證據為據呢?
個人認為,此種思想是為西風壓倒東風的思想產物,充滿了對西方的崇拜和對中國文化的自卑,是以不採此説。
可惜當時古文字尚未發現,難以引以為據。
傳言中國文字始於黃帝,但是,筆者以為此時文字的載體數量估計甚少,且難以保存,且中國地大,天災頻發,故,當時的文字,難以發現是自然的事情。至於周易之類,又因疑古之論,難以為據:疑古學者認為,周易應成書於春秋戰國之時,黃帝內外二經亦是如此。
雖然如此,個人以為,即便成書甚晚,但是德這一核心概念應該早已出現:中國古人甚是重視“聖人”言論,如孔子“述而不作”;且現在有越來越多的證據發現這些記載基本符合歷史。
據説是黃帝問道的《黃帝內經》第一篇既有德字出現:
“所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也”。
“中古之時,有至人者,淳德全道”。
傳為周文王姬昌所作的周易訟卦篇雲“六三,食舊德,貞厲,終吉。或從王事,無成。”
以上,只是略舉數例。
如今尚存,沒有大的疑義的當屬甲骨文的“德”了,只是因為有實證的緣故。
德字甲骨文圖示如下,當然,甲骨文中解釋為德字的還有其他字型,不過下圖的字型多為大眾認同:

《説文》認為:德,升也。
現代解釋認為:德,從彳從直,“左邊是“彳”( chì)形符號,它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號,其右邊是一隻眼睛,眼睛之上是一條垂直線,即表示目光直射之意。有解釋為“築路時,目視繩取直之意”,有認為是“視而有所得”,又有認為是“象目視懸(懸垂)以取直之形”,還有認為含有“拘執、牽繫奴隸”之意。
個人以為,解釋古文字,當以象形為本,而非拘泥於古文之意,否則解讀就成捨本逐末之舉。
觀德字形象,可以發現,這是“一個人眼看上天,尋找答案“的意思。該解釋與甲骨文的占卜功能,正好相類,同時,也與中國自古流傳的德字本義相近:德為道之用,而道為天地運行的規律。
由此,筆者以為,德之本義是向天問道(扶乩占卜,觀天象的功能既是如此),而直字應為與道契合的意思,所謂視繩取直之類,不過是形而下的解釋,不取。
而如果解釋為向天問道,則正好暗合《説文》中的解釋:向天問道,進而取得較好的結果,實現與道契合,實現昇華。
如此,“德”文化出現於中國古代的社會經濟環境也就是自然而然的事情。
與西方不同,中國很早以前就出現了以農耕經濟為主的經濟形態。
西方文明的搖籃,中東地區的農業至早出現於9000年前,古埃及的農業出現於七八千年前,而依據2005年第6期《學術探索》任式楠所作《中國史前農業的產生與發展》一文所述,中國的農業文明的星火出現在不晚於14000年前的湖南道縣玉蟾巖遺址,雖然能夠測定年代的只是殘留的陶器碎片,但是,既然已經能夠燒製陶器,出現在華夏大地的人類祖先,想必已經擁有了超過動物的智商——製造工具是人與動物的重要區別,並且能夠存儲農業耕作的種子和收貨的糧食。
此後,中國遍地都是耕作遺址,與西方和中東侷限於三角洲和綠洲的農業文明,形成了鮮明對比。
昌盛發達的農業文明,自然催生了發達的天文觀測,因為氣象與農業文明的存亡息息相關。中國的“向天問道“的德字的出現也就成了偶然的必然,如果氣象預測不利,就可能飢寒交迫,無有衣食;而有效的氣象預測,將有助於農業增產增收,族羣也就可以繁榮壯大。
同時,相對於中東地區弱小的農業文明,中國地區的農業文明充分發展,即便人口繁衍不息,仍然有足夠的地域可以移民。
事實上,傳説的三皇五帝時期,並不是和平的時代,與四五千年的中東一樣,充滿了戰爭和殺戮,依據傳説,中華人文始祖黃帝“天下有不順者,黃帝從而徵之,平者去之,披山通道,未嘗寧居”,可謂征戰不息,無有停歇。
但是,相對於中東戰亂的殘酷性,一旦戰爭失敗,族屬就將成為奴隸,如猶太人就曾經成為巴比倫帝國的奴隸。華夏大地地域廣闊,物產富饒,失敗的族羣,仍然可以生活在華夏大地,如果屢教不改,則是被驅逐到蠻荒之地,如堯舜逐三苗到長江以南,夏失國後,部分人遷移到內蒙古高原,乃至更北的地方,成為匈奴人的祖先,在周朝建立時,仍然可以找到夏朝的後代,並建立杞國。
這是中華文明和平性的極好例證,遠遠不同於野蠻的古代中東文明——古代雅利安部落征服印度後,建立了迄今為止仍然堅固的等級制度,既是明顯的例子。
細究其原因,當是歐洲及中東農業文明發展程度低下的結果,以遊牧業為主,而遊牧業需要大量的奴隸照看牲口所致。
在近代遊牧為主的蒙古族的傳説中,就可以發現奴隸制殘留的影子,其在入主中原後,推行的四等人制度,既是遊牧生產關係的參照。而到1959年仍然保留農奴制度的西藏也是如此。農業生產力低下,只能依靠剝削更多的人來滿足自己的窮奢極欲了。
這是中國”德“文化產生的內在生產力根源。
德之發展
個人認為,中國三代以前更加近似於近代西方的邦聯政體:三皇五帝雖然為天下共主,但是受限於交通和信息技術的落後,各族羣之間仍然是山高皇帝遠,與中央王朝之間只是簡單的保護與被保護和納貢的義務。而中央王朝的衰落本身是不可避免的——天災人禍導致的生產力衰退或者臣屬發展壯大等原因。三皇五帝的傳説和記載本質上就是中央王朝世系更替的結果。
至於更替的原因,我們可以發現,由於鬆散的邦聯政體,各個成員可以自由的選擇依附的政權。
根據傳説,“軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用干戈,以徵不享,諸侯鹹來賓從。”
這裏即是明顯的朝代更替的例子。而原因,我們的祖先將之歸結為“德衰”。現在的主政族羣沒有德行,不能保護自己,或者橫徵暴斂,其下依附的族羣,就選擇輕徭薄賦,或者能夠保護自己免於被敵對勢力吞併的政權,於是,人心向背就成為了華夏先祖是否能擁有政權的基礎,中華的“德”文化進一步的發展起來,並在與蚩尤交戰之後,成為第一標準。
據《逸周書·嘗麥》:“神農氏十世罔榆,欲增長而德行衰,瑞相隱而衰相現。帝榆罔立,諸侯攜貳,胥伐虐弱。分二正二卿,命蚩尤宇於小顥(少昊),司百工。帝德不能馭蚩尤。產亂出洋水,登九淖以伐空桑,逐帝而居於涿鹿,興封禪”。
這裏明顯描述的是,蚩尤是炎帝的臣屬,但是隨着實力的強大,則有了驅逐炎帝的雄心。相應的考古資料也暗合以上記載。
蚩尤“宇於少昊”,説明其發祥地在今山東曲阜,這一地區史前時代屬於大汶口文化和龍山文化分佈區。從距今6000多年前開始獲得迅速發展,到距今5000年前後的大汶口文化晚期,不僅作為社會經濟基礎的原始農業、家畜飼養有了長足的進步,各種手工業部門一無論是石器還是骨角牙器製作,其工藝水平都日漸超過了同期的中原,製陶業更逐步走向中華史前製陶的頂峯。在此基礎上鑄銅工藝萌芽,開始只能鑄造小型銅工具,稍晚的龍山文化時已有了青銅容器的鑄造,並逐漸取代了製陶業的尖端手工業的地位。隨着社會經濟、文化、技術的迅速發展和人口的增多,一支支大汶口文化的先民相繼西向發展,進入華夏集團居地去拓展新的生存空間,據研究得知,距今5000年前後,其部分居民已西遷進入豫中,直接發生接觸的影響所及直達豫西、豫南、蘇南等地。
可以想見,蚩尤一族率先進入青銅器時代,能夠冶煉青銅兵器,“蚩尤作冶”、“以金作兵”,而黃帝一方則有極大的可能仍然處於新石器時代。所以,這是一次不對等的戰爭,是拿着石器的黃帝與拿着青銅兵器的蚩尤的戰爭,武器上已經有了代差;所以,黃帝九戰九敗是很自然的結果,而蚩尤即便在死後,也被認為是戰神,描繪其肖像在旗幟上,仍然足以震懾不臣之心的社羣。
但是,戰爭的結果並不是武器決定的,而是人心向背,就如小米加步槍的志願軍與飛機加大炮的美軍打成平手一樣。這一遠古時代的抗美援朝,抗蚩援炎,在經歷了艱苦卓絕的鬥爭後,黃帝成功的擊敗了擁有更加先進生產力的蚩尤,成為了天下的共主,也成為中華文明的人文始祖,也讓德文化成為華夏社羣的重要衡量標準。
此後,堯舜禹的禪讓製成為了美談。
《史記》載:堯立七十年得舜,二十年而老,令舜攝行天子之政,薦之於天。堯闢位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如喪父母。三年,四方莫舉樂,以思堯。堯知子丹硃之不肖,不足授天下,於是乃權授舜。授舜,則天下得其利而丹硃病;授丹硃,則天下病而丹硃得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。堯崩,三年之喪畢,舜讓闢丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜,獄訟者不之丹硃而之舜,謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰“天也”,夫而後之中國踐天子位焉,是為帝舜。
“舜年二十以孝聞,年三十堯舉之,年五十攝行天子事,年五十八堯崩,年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年,南巡狩,崩於蒼梧之野。葬於江南九疑,是為零陵。舜之踐帝位,載天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯謹,如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢,禹亦乃讓舜子,如舜讓堯子。諸侯歸之,然後禹踐天子位。堯子丹硃,舜子商均,皆有疆土,以奉先祀。服其服,禮樂如之。以客見天子,天子弗臣,示不敢專也。”
雖然,竹書紀年記載,舜囚堯、禹逼舜,但是,本質來説,這裏並沒有暴力奪取,主要的還是天下是否歸心。
因此,經過堯舜禹三代的禪讓制,人心向背成為是否能成為天下共主的前提條件。中華文明對德的要求進一步深入人心。
德之惑
然而,實踐是檢驗真理的唯一標準。中央政權的暴力更迭形式的出現,打擊了德文化,但也導致了德文化的進一步發展。
禹死後,他的兒子夏啓暴力奪取政權,讓“德”文化受到了沉重的打擊,其後,商代夏,周代商,武裝暴力鬥爭的規模更加宏大,德的作用讓華夏的先祖們更加迷惑。
德行真的有用嗎?為什麼這些不臣之舉,卻能成功呢?如果德行沒有作用,商代夏,周代商,確實也是人心向背導致的。
如何解釋呢?是向神鬼求助,還是求助與誰呢?所以這大概是商代鬼神占卜興盛的原因吧。但是周代走了另外一條不同的道路。
金文中,我們可以看到中國“德”文化,在此時加了一個“心”字。
個人認為,這是德文化的進一步發展,天道難測,只能從心解讀,這也為春秋戰國及之後的德文化的大繁榮,奠定了理論基礎。何謂“德”,公説公有理,婆説婆有理。夏代的忠臣認為商是反叛,而受苦的屬國則認為自己代表了正義。但是,歸根結底,實踐才是真正的檢驗民心向背的原則,也就是誰成為天下的共主,誰就是真正的天道的繼承人,誰就擁有真正的德行。後世的五德終始説,即是如此。
這是德文化在中國的發展。並在春秋戰國之後,成為華夏文化的主心骨。
但是,對於生產力極度不發達的中東及歐洲,德行文化始終沒有孕育出來。取而代之的,是對命運的無助,最後只能求助於上帝神仙。於是宗教誕生了。
事實上,觀諸歷史,我們可以發現,宗教並不是人類社羣一進入文明階段之後就產生的。
在起始階段,是多神的信仰,之後,才慢慢發展成一神的信仰。
個人認為,這是社會運動的必然。究其根本,宗教和德文化,都是隨着生產力的發展,人類社會走向統一的生產關係的表現,也就是説,本質而言,兩者是可以替代的。
無論是德,依據於民心向背,還是一神教,依據於難測的鬼神,都是隨着生產力的發展,原來的小社羣逐步融和的產物。特別是宗教,如果依據於多神,誰是主宰?這必然會有紛爭,爭到最後,就只能成為一神的信仰。而一神的信仰必然有利於不同族羣的交流,就如同中國的德文化的核心是天下為公一樣。
對未來的判斷
個人以為,現在的時局,特別類似於中國三皇五帝的時代,而隨着生產力的發展,比如中國的一帶一路建設,世界走向融和統一,也是必然的結局。
而中國的德文化,可以極好的處理不同社羣的關係,有神信仰和無神信仰,貧與富……
所以,在可預見的未來,德文化的再次興盛是大概率的事件。
而由於不同文化的碰撞,我們人類必然會再次迎來偉大的思想家,為我們社羣的進一步融和,奠定更加偉大的思想基礎!