問道老子77：何為“柔弱處上”的“貴以賤為本高以下為基”？_風聞

問道老子77：何為“柔弱處上”的“貴以賤為本高以下為基”？

    現代流行版本《老子》第七十六章原文：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”

    這段話的大意是説，人在活着的時候身體很柔軟，死後就會變得很僵硬。草木活着的時候很柔脆，死後就會變得乾硬枯槁。因此，堅強與死同類，柔弱與生同類。所以，用兵逞強必遭滅亡，樹木高大粗壯就必然會遭到砍伐摧折。強大者總是處於下位，柔弱者反而居於上位。

    對此，我們還是先要複習一下《老子》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

    這段話的大意是，天下人都知道美之所以為美，這是因為有醜陋存在。大家都知道善之所以為善，這是因為有邪惡存在。所以説，有和無相互轉化，難和易相互形成，長和短相互顯現，高和下相互襯托，音與聲相互應和，前和後相互跟隨，這就是相對偶然性中的絕對必然性。因此，得道的聖人，都是能夠道法自然處無為之事，用身體力行推動文明教化，遵循萬物興衰週而復始的自然法則，促進社會生產循環而絕不截留為私人所有，因勢利導有所作為而絕不獨斷專行任性冒進，有了成就也絕不貪戀功名獨享其利。正因為不居功自傲追求私人利益，也就不存在什麼失落感。

    接着複習一下《老子》第三十九章：“昔之得一者，天一以清，地得一以靈，人得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也，謂天無以清將恐裂，地無以靈將恐發，人無以寧將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以正將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本耶？非乎？至譽無譽，是故不欲琭琭如玉珞珞如石。”

    這句話的大意是説，古時候人們所説的道法自然萬象歸一，就是天法道則顯清明，地法道則顯靈氣，人法道則顯寧靜，河谷法道則顯充盈，萬物法道則顯生機，當政者法道則顯以正治國天下太平。換而言之，天得不到清明就會有雷電爆裂的危險，地得不到靈氣就會有震顫搖動的危險，人得不到安寧就會有死亡的危險，江河枯竭就會有山谷乾燥荒漠化的危險，萬物得不到均衡循環就會有整個生態環境系統毀滅的危險，當政者不遵循道法自然以正治國就會有天下傾覆的危險。因此，貴以賤為根本，高以下為基礎。當政者往往自稱“孤”、“寡人”和“不穀”，這難道不就是以賤為根本嗎？所以，世上至高的榮譽是無須讚美的稱譽，就是不要像明亮璀璨的寶玉一樣引人注目，而要像粗糙黯淡的山石一樣樸實無華。

    再聯繫上下文來看，此所謂“兵強則滅木強則折”，就是“有無相生”的“難易相成”。那麼，究竟是恃強凌弱有罪，還是抑強扶弱有理？這就涉及到“天下皆知美之為美斯惡已”的“道可道”，也就涉及到“皆知善之為善斯不善矣”的“名可名”。如果是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，肯定就會認為抑強扶弱就是公平正義。如果道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，就必然會認為恃強凌弱才是天經地義。這個正邪善惡的核心價值觀之爭，就源於大公無私與自私自利的“道不同”。在現實生活中，強勢羣體和崇拜“高大上”的趨炎附勢者，必然會堅持道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”。而弱勢羣體和同情“低小下”的替天行道者，則肯定會堅持道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”。因此，人類世界正邪善惡“名可名非常名”的口水戰，歸根結蒂就源於個人主觀意識能動性大公無私與自私自利的“道不同”。更通俗來講，站在強勢羣體立場上就肯定會認為貧弱者低賤，站在弱者立場上則必然認為高貴者愚蠢。自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會“公私之變”以來，不管是中國式“春秋無義戰”的“禮崩樂壞”天下興亡週期律，還是古希臘式大國崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡週期律，都是在演繹着強勢羣體與弱勢羣體“道不同”的核心價值觀之爭。

    追根溯源，“三皇”時代的“聖人處無為之事行不言之教”，當然是“上五千年”原始共產主義大同社會的“始制有名”。在這個道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”的原始共產主義大同社會，基於“大道之行天下為公”的“分蛋糕”規則，人們在分工協作的社會化大生產過程中就只管各盡所能地“做蛋糕”，自然是公平正義無貧富差別的人人平等。如果表現不出“貴以賤為本高以下為基”的道德風範，肯定不會被推舉為擔當社會公共事務管理責任的人民公僕。如果非要分出高低貴賤，那麼當家做主的人民羣眾與人民公僕的主次地位也是不言而喻。所謂“正復為奇善復為妖”，只是從“五帝”以來，特別是從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，才出現了“貴以賤為本高以下為基”的黑白顛倒。這時，一部分人道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”的“敢為天下先”，就通過弱肉強食“分蛋糕”產生了先富起來的奴隸主王侯貴族強勢羣體，這就形成了“天子分封建藩”的君臣父子等級禮法。從此，只有專門從事弱肉強食“分蛋糕”的勝王敗寇大贏家，才能夠躋身富豪權貴強勢羣體。而只能靠“做蛋糕”謀生的農奴、工奴和錢奴，就被視為“拖後腿”的弱勢羣體“低端人口”和“垃圾人口”。中國式“春秋無義戰”的“禮崩樂壞”天下興亡週期律是如此，古希臘式大國崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡週期律同樣如此。

    回望歷史，從青銅器時代到網絡信息時代的科技進步，自古典奴隸制社會到現代資本主義錢奴制社會的制度創新，都是富豪權貴強勢羣體弱肉強食“分蛋糕”的“術萬變而道不變”。從“君權專制等級禮法”到“自由平等民主法治”，也都是“剝削有理”的“發展有道理”。特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義時代開始，再經歐洲“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進，直至形成今天“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系，就一直是農奴、工奴和錢奴“做蛋糕”卻反而遭受富豪權貴強勢羣體剝削和歧視。中國農奴、工奴和錢奴的悲慘命運，又有着非同一般的歷史文化特殊性。自“鴉片貿易戰爭”開始，在接軌世界私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的“合作共贏”過程中，“華人與狗不許進入”的“洋人洋樓洋車高檔特區”，就是“東亞病夫”視為“低端人口”和“垃圾人口”的恥辱標誌。這場“量中華之物力結與國之歡心”的民族災難，也就成了中國農奴、工奴和錢奴永遠抹不掉的心理陰影。

    如果説，“分蛋糕”的高端強勢羣體剝削“做蛋糕”的低端弱勢羣體，只是“勞心者”對“勞力者”的血汗壓榨。那麼，富豪權貴知識精英創造的“心靈雞湯”和“精神鴉片”，則是對低端弱勢羣體的精神麻醉和摧殘。這不僅是製造自私自利“一盤散沙”的“分而治之”，更是在不斷強化農奴、工奴和錢奴的封閉僵化奴性思維。所謂“君權專制等級禮法”的傳統剝削方式，主要是封建官僚權貴集團直接搜刮民脂民膏的苛捐雜税，其次才是商人集團通過市場操控的“利潤盤剝”。所謂“自由平等民主法治”的現代剝削方式，則主要是商人集團通過市場操控的“利潤盤剝”，其次才是“資本家公僕”官僚集團直接搜刮民脂民膏的苛捐雜税。自歐洲“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進以來，西方世界農奴、工奴和錢奴，主要是遭受“世界霸主”和本國商人集團通過市場操控的“利潤盤剝”。在半封建半殖民地的舊中國，則是存在着帝國主義、封建主義和官僚資本主義的“三座大山”。廣大農奴、工奴和錢奴，不僅要遭受“世界霸主”和西方商人集團通過市場操控的“利潤盤剝”，還要遭受民族資本家商人集團通過市場操控的“利潤盤剝”，更要遭受封建官僚權貴集團的苛捐雜税剝削。

    然而，自“洋務運動”的“師夷長技以制夷”屢戰屢敗以來，“言必稱希臘”和“言必稱西方”的中國富豪權貴知識精英，也開始給中國農奴、工奴和錢奴不斷兜售“自由平等民主法治”的“精神鴉片”。他們總是把西方列強先富起來的文化先進，歸結為“開放包容”的“自由平等民主法治”。而把中國積貧積弱的文化落後，直接歸罪為秦始皇創建“大一統”的“集權專制法家人治”。同時，又以“開放包容”的世界自由貿易國際慣例為名，把帝國主義“世界霸主”和西方列強主導的貧富等級不均衡發展方式，稱為“公平競爭”的“普世價值”。於是，就把孔子“克己復禮”的“三綱五常”，理論創新成了對帝國主義“世界霸主”和西方列強頂禮膜拜的“世界性儒家文化”。中國農奴、工奴和錢奴在面對“集權專制”和“民主法治”的“零和博弈”之時，就很難跳出這種“洋奴文化”的“如來佛手掌心”。豈不知，“君權專制等級禮法”到“自由平等民主法治”，都只是高端強勢羣體對低端弱勢羣體的剝削方式和工具手段。“集權專制”和“民主法治”，同樣是階級社會歷史階段的階級專政工具手段。當無產階級專政全心全意為人民謀福利的時候，這種“集權專制”就是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”的替天行道。當資產階級專政全心全意為資本謀利潤的時候，這種“民主法治”就是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”的為虎作倀！

    特別值得一提的是，“言必稱希臘”和“言必稱西方”的中國富豪權貴知識精英，還世代接力地創造出了打破“零和博弈”封閉僵化思維的“和平崛起論”。事實上，自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”以來，特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義時代以來，在人類道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”的文明世界，就從來沒有過“大國和平崛起”的先例。恰恰相反，已經先富起來的西方列強，卻更強調古希臘式大國崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡週期律。君不見，在當今“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系下，赫赫有名的“紙老虎”同樣時刻不忘削弱和肢解“後發崛起大國”。

    那麼，中國主流知識精英為何會鼓吹“和平崛起”的神話呢？這個世界文化奇觀，還是根源於中國“主和派”文化傳統的強大生命力。應該説，從“漢承秦制”和“罷黜百家獨尊儒術”的“有漢必有奸”以來，就有了“主和派”文化的大發展大繁榮。因此，就有了三國兩晉南北朝的“五胡亂華”，也就有了“崖山之後無華夏”和“明亡之後無中國”的歷史悲劇。就此而言，當年“主戰派”岳飛被“宋儒理學”精英秦檜“莫須有”，便是因為岳飛打斷了宋朝“和平崛起”的進程。不過，當時宋朝已經是科技領先世界的“第一GDP大國”和“第一人均收入富國”，宋朝“趙家人”還有什麼“和平崛起”的“發展硬道理”呢？這個“和平崛起”的“千年之謎”，正有待於當今中國知識精英“和平崛起”的神話來解答！

    此便是，《但問孔子知不知富貴在天天何在？》

自從盤古開天地，

人間正道有正氣。

大同社會法自然，

天下為公人無私。

各盡所能做蛋糕，

自均自衡均享利。

無貧無富無貴賤，

死生有命有何異？

正復為奇善復妖，

大道失廢有仁義。

巧取豪奪分蛋糕，

富貴在天講歪理。

竊國大盜堯舜禹，

假公濟私改祖制。

夏禹傳子家天下，

等級禮法有法理。

勝王敗寇搶蛋糕，

湯武革命假正義。

禮崩樂壞還復壞，

羣雄爭霸平常事。

弱肉強食分蛋糕，

以知謀私顯奇智。

苛捐雜税變法術，

勞心治人舊把戲。

資源配置商業化，

以錢謀私玩貨幣。

流通渠道卡關節，

供給需求兩頭吃。

生產環節拼科技，

知識產權收專利。

金融證券空手道，

投機豪賭取暴利。

金融大鱷血盆口，

以國謀私利滾利。

貨幣霸權鑄幣税，

通貨膨脹錢變紙。

富豪權貴分蛋糕，

高端大氣上檔次。

可憐錢奴做蛋糕，

低端小散成垃圾！

勞心治人分蛋糕，

富豪權貴爭私利。

流血流汗做蛋糕，

眾生勞碌是奴隸。

死生有命奈若何，

富貴在天問孔子。

等級禮法理何在？

不知天道莫放屁！