印度教三大神瞭解一下？今天來説説毗濕奴_風聞

早在《梨俱吠陀》中，就已經有幾首詩提到了毗濕奴。起初，他的地位不如神王因陀羅、火神阿耆尼重要，只是被視為太陽神一族中的成員。經由“梵書”、“奧義書”，尤其是“往世書”等文獻的發展，印度教中產生了永恆輪迴、天神與惡魔對立的觀念，毗濕奴才獲得了維持者的角色。

通常情況下，毗濕奴一般被刻畫為黑皮膚的年輕人，四條手臂上拿着四種法器，即海螺、輪盤、杵與蓮花。海螺代表了五大元素與生命的起源，輪盤象徵着靈魂與不斷自我更新的狀態，杵則象徵了最初的智慧與個體的存在。蓮花有時被弓所取代，代表着運動的力量，通過它宇宙得以維持。施無畏印也是毗濕奴神像的特點之一。

（毗濕奴像，朱羅王朝，約11世紀）

毗濕奴的另一個常見形象是那羅延。那羅延代表着所謂的“宇宙之人”。劫末宇宙消解，一切都是沉寂。曾經存在過的一切，在沉寂的狀態下全都融入毗濕奴，等待着再次現身。毗濕奴躺在捲成無數圈的世界之蛇身上，處於瑜伽睡眠中。之後，先是一朵蓮花從那羅延的肚臍里長出來，從中生出了創造神梵天。接着，毗濕奴的妻子吉祥天女喚醒毗濕奴，一個新的時代開始了。那羅延形象只有兩條手臂，不持任何法器；因為在那羅延身上，所有的能量與特徵都陷入沉睡，並不外顯。

（毗濕奴躺在蛇牀上，泰米爾納德邦大力城，7-8世紀帕拉瓦王朝神廟羣）

為了履行維持神的職責，毗濕奴總是以“化身”下凡，在世間懲惡揚善。他主要的化身有十個，這十次化身的事蹟主要保存在往世書文獻與兩大史詩裏。

一**、**魚化身。

魚化身起初是一種圖騰形象，與大洪水緊密相關，講述的是上一個時代毀滅的故事。一次，當摩奴在海里洗澡時，一條小魚請求他把它從海里撈上來，逃脱被大魚吃掉的命運。摩奴滿足了小魚的願望，把它放到一個水盆裏。隨着魚漸漸長大，他不停地換上更大的盆子。這條魚最終長成了魚王，摩奴重新把它放回海里。不久之後，洪水淹沒世界。而在洪水之前，摩奴得到這條大魚的警告，要求他造一條船，將所有動物雌雄各一、以及所有植物的種子都帶到船上。摩奴在船上漫無目標地漂游，這條魚又現身了，解救了摩奴，使人類得以重新開始新的時代。

（魚化身，Chennakesava廟，卡納塔克邦）

二**、**烏龜化身。

當眾神缺乏飲品不死甘露時，毗濕奴建議他們與阿修羅聯盟，一起從乳海中攪出不死甘露。然而，被當做攪棒的高大的曼陀羅山沉到了海底。於是毗濕奴化身為烏龜潛入海底，把自己當作牢固的基座，置身於大山之下，使攪乳海順利進行。

（烏龜化身，viṭṭhala神廟，卡納塔克邦）

三**、**野豬化身。

一次，洪水淹沒了大地，一個名叫金眼（Hiraṇyākṣa）的惡魔抓住了大地女神普利提毗（Pṛthivī）。毗濕奴化身為一頭大野豬，潛到水底，殺死惡魔，把大地和女神——沒有了她，也就沒有了生命——從洪水裏拱出來。

（野豬化身，巴達米，卡納塔克邦）

四**、**人獅化身。

惡魔金裝（Hiraṇyakaśipu）從創造神梵天那裏得到恩惠，被賦予不死之身。據説：他既不能被人、也不能被獸殺死；既不能在白天、也不能在黑夜被殺死；既不能在屋內、也不能在屋外被殺死；更不能用任何武器被殺死。於是，當金裝正好要出門時，毗濕奴在他面前現身為半人半獅，既不是人也不是獸；此時正值黃昏，既不是白天也不是黑夜；跨在門檻之上，既不是屋內也不是屋外；用自己的爪子撕碎了惡魔，沒有用任何武器就殺死了他。

（人獅化身，曷薩拉王朝哈勒比德寺廟羣，約12至13世紀，卡納塔克邦)

五**、**侏儒化身。

阿修羅王巴力通過漫長、嚴酷的苦行變得非常強大，將眾神從天界趕出來。眾神向毗濕奴求助。毗濕奴化身為年輕的婆羅門學生，走到巴力跟前，請求賜予他三步大小的地方，以供冥想之用。巴力同意了他的請求，年輕人立刻從侏儒變得奇大無比。通過巨大的三步——根據吠陀信仰，毗濕奴早先已經擁有這樣的本領——毗濕奴丈量了三界。第一步跨過整個大地，第二步越過天空。當他想邁出第三步時，巴力請求他將腳踩在自己的頭上。毗濕奴同意了他的請求，將他踩到了下界。從此，巴力在那裏實行統治。毗濕奴也因之獲得了“三步者”的稱號。

（三步者，巴達米，卡納塔克邦）

​**六****、**持斧羅摩。

印度曾經歷了兩個種姓爭奪統治權的持久鬥爭：祭司（婆羅門）種姓與武士（剎帝利）種姓。第二種姓的武士階層想要取代祭司階層成為最高種姓。在這種鬥爭之中，毗濕奴化身為持斧羅摩，目的是重建秩序、支持主流的體系。持斧羅摩是一位婆羅門，國王來淨修林拜訪他。由於他不在，其父食火仙人招待了國王。食火仙人有一頭如意神牛莎巴拉，可以滿足一切願望。國王非常眼紅，願意以任何代價買下這頭牛。然而，食火仙人沒有答應。國王就殺了仙人，並把牛偷走。持斧羅摩非常震怒，發誓要找國王報仇： 殺盡剎帝利，以此最終確立婆羅門祭司階層的統治。

（持斧羅摩，新德里Kalibari）

七**、**羅摩。

羅摩是史詩《羅摩衍那》的主人公，也是毗濕奴最為重要的化身之一。根據神話傳説，在三分時代末期，長着十個腦袋、二十條手臂的羅剎王羅波那統治着楞伽島，也就是今天的斯里蘭卡。通過苦行，他從梵天那裏得到承諾：他既不能被神殺死，也不能被魔殺死。有了這個恩賜做保證，羅剎王肆意作惡。面對他的無恥行徑，眾神卻無能為力。於是他們到毗濕奴那裏尋求幫助，毗濕奴答應下凡為羅摩，殺死羅波那。

“時代”：關於對時間段的劃分，印度教徒建立了一個神奇的體系。據説眾神中最長壽的梵天活100梵年。梵年中的每一天都相當於1劫（Kalpa），即世界從創造到毀滅的整個過程。每一劫包含1000個大時代（Mahāyuga），每個大時代又分為4個時代（Yuga），永遠週而復始。

4個時代的名稱描述了各自的時代特徵與人們的種種風尚。滿分時代，最初也是最圓滿的時代，是工作和娛樂的時代。之後是三分時代，情況惡化，自然秩序失去了意義，萬物的和諧只剩下四分之三。接下來是二分時代，美德與虔誠只有最初時代的一半。最後是黑暗的迦利時代，無神論與邪惡甚囂塵上，人們被情慾所迷惑，權力與佔有是道德的唯一來源，終將走向毀滅。這四個時代循環相續。

相應地，毗濕奴的頭四個化身——魚、烏龜、野豬與人獅出現於滿分時代，接下來的三個化身在三分時代，兩個化身在二分時代，一個化身在迦利時代。

（《羅摩衍那》中的情節：受詛咒的阿訶裏耶向羅摩致敬，新德里國家博物館）

毗濕奴的羅摩化身在東南亞國家影響很大，羅摩被視為明君的代表。東南亞國家的一些統治者甚至以羅摩的後裔自居。例如剛剛去世的泰國國王拉瑪（羅摩）九世，其稱號即體現了這一傳統。

八**、**黑天。

在第三個時代即二分時代接近尾聲時，為了結束剛沙王的獨裁統治，毗濕奴化身為黑天。關於黑天的家族世系與生活歷史，《摩訶婆羅多》的附錄16000頌《訶利世系》是最重要的文獻之一。在史詩裏，黑天被刻畫為般度五子的益友和軍師。在具有決定性意義的俱盧大戰中，黑天擔任阿周那的車伕，在戰前向阿周那講述了《薄伽梵歌》。

（上方是躺在蛇牀上的毗濕奴，下方是般度五子與黑公主，北方邦德沃加爾）

作為牧人的黑天，在兒童時期極為頑皮可愛，喜歡惡作劇，經常帶領其他頑童一起偷嘗牧民的牛奶和黃油。少年時代便開始展現勇氣與神力，他曾迫使蛇王迦利耶離開被它下毒的亞穆納河水、回到大海。還有一次，當牧人們想向雷神因陀羅祭祀時，黑天告訴他們：應該祭祀保護牧人和牛羣的牛增山，而非因陀羅。因陀羅由於失去祭品而憤怒，向下擲出可怕的雷電。黑天手擎大山七天七夜，像傘一樣保護着牧民，直到因陀羅妥協。當黑天長成英俊的青年，他那美妙的笛聲不僅馴服了牛羣與叢林中的動物，甚至還迷住了所有的牧女。黑天成為牧女們的夢中情人，而他最喜歡的則是羅陀。傳説黑天出生在亞穆那河畔的秣菟羅，這裏到現在還有一座名為“黑天誕生地”的神廟，其中供奉的主神就是黑天與羅陀。

（調伏迦利耶，約14世紀，泰米爾納德邦，現藏芝加哥）

（黑天舉起牛增山，泰米爾納德邦大力城）

（持笛牧人，Chennakesava廟，卡納塔克邦）

九**、**佛陀。

在印度教的傳説中，毗濕奴化身為佛陀，是為了將人們引向邪教，這樣就可以區分好人與壞人。同時，他也對半神半魔的阿修羅運用神通和辯才，説服他們將吠陀聖典視為無稽之談；據説這樣可以使他們失去自身的力量，無法再對抗眾神。毗濕奴派的信徒稱佛陀為“無知之子”、佛教徒為“赤裸者”，即沒有穿上“吠陀”之服。其實，他們是在擔心佛教可能會讓虔誠的印度教徒背棄他們的學説與儀式（火祭、淨身、尊師）。這一化身被佛教徒視為極大的嘲諷，故而也不太被提及。

十**、**白馬化身。

據説迦利時代的結束是通過毗濕奴的第十個也是最後一個化身——白馬伽爾基的到來實現的。黑暗的迦利時代以宗教、文化和社會上的混亂為標誌。印度教徒將伽爾基視為救世者，他會帶來一個新的純淨、正義、和平的時代。人們想象伽爾基騎着白馬，佩戴利劍，迅捷如閃電。那些製造災難的壞人，沒有一個能逃脱懲罰。在那之後，毗濕奴在世界之蛇上再次沉入瑜伽睡眠，以便重新喚醒帶來喜樂的滿分時代。

（伽爾基，現代藝術作品，藏於法國里昂）

有學者敏鋭地注意到：毗濕奴的十個化身是遵循一定次序的，暗合了進化論的發展規律。第一個化身魚是水生動物。第二個化身烏龜是兩棲動物，既可以在水中生活，也可以短暫地在陸地上生活。第三個化身野豬是陸地上的哺乳動物。第四個化身半人半獅，已經有一半發展成人了。第五個化身侏儒，完全發展成人，只是不是完人，而是有缺陷的人。到第六個化身之後，就是完善的人了。這一過程似乎契合了進化論中物種的發展演變過程。

毗濕奴的妻子被奉為美麗、富足與歡樂女神，以吉祥天女、室利女神、毗濕納毗或迦摩拉（蓮花）之名而廣為人知。起初，吉祥天女是一位大地女神，可能與普利提毗差不多。從史詩時代起，她就成了毗濕奴的妻子。毗濕奴每次下凡，她都追隨丈夫，並因丈夫化身的不同而擁有不同的稱謂。例如，毗濕奴下凡為羅摩時，吉祥天女就是悉多；下凡為黑天時，她就是豔光；等等。

（吉祥天女與毗濕奴，約10-11世紀，拉賈斯坦或北方邦，現收藏於澳大利亞）

毗濕奴還有一個女性形象，名為摩希尼（Mohinī，意譯為迷娘）。當天神與阿修羅聯合從乳海中攪出不死甘露後，天神想獨享甘露。於是，為了轉移阿修羅們的注意力，毗濕奴化身為絕色美女，負責甘露的分發。諸神和阿修羅們面對面地站成兩隊，摩希尼讓諸神先喝甘露。在隊伍的最後，她恢復了毗濕奴的原形，帶着剩餘的不死甘露消失在天空。此後，阿修羅們認為受到了諸神的欺騙，便始終與諸神敵對作戰。毗濕奴的女體化身摩希尼還完成了一件業績。阿修羅焚燼通過苦行向濕婆求得恩惠：一旦他將手放到任何生物的頭上，其物必死。後來，焚燼看上了濕婆之妻波哩婆提，便想將手放到濕婆頭上，濕婆死後他就可以得到波哩婆提。為了破解危機，毗濕奴化身為摩希尼。焚燼立刻又迷上了摩希尼，想娶她為妻。摩希尼的條件是要求焚燼模仿她跳舞，只要跳得一模一樣就委身於他。在跳舞的過程中，摩希尼誘導焚燼撫摸自己的頭頂。由於濕婆的恩惠賜予的力量，焚燼立刻化為灰燼。

（摩希尼，約11世紀，遮婁其王朝作品）

毗濕奴的坐騎是金翅鳥。在印度神話中，金翅鳥與蛇是死敵。但在毗濕奴身邊，前者是行動的坐騎，後者是休憩的牀墊，二者相安無事，體現了毗濕奴包容萬有的特性。

（毗濕奴乘坐金翅鳥，北方邦德沃加爾）

【本文內容改寫自《印度諸神的世界》（[德]施勒伯格著，範晶晶譯，中西書局，2016）相關部分。】