讀《漢書·食貨志》 領會中國經濟思想(一)_風聞

       在西方自由市場經濟學中，利己和利他是一個二元對立。如果要想兼顧兩者，就只能“平衡”兩者，但這種平衡其實是一種假平衡，沒有融合交流，只有各打五十大板。看起來兩者都兼顧了，但其實兩者仍然還是分裂的。

       傳統的中國思想在本體上是一元論的。“道”是宇宙的根本，萬物歸宗；“道”生出宇宙萬物；“道生一,一生二,二生三,三生萬物"。而各家各派的具體學問，則屬於不同的“方術”（《莊子·雜篇·天下》）。道看到的是整體，而方術看到的是局部，侷限性非常大。如果百家各行其道而不回頭，必定不能相合，長此以往將不能見到天地的全貌，這就是莊子説的 “道術將為天下裂”！

       從這種一元論的視角看，西方主流經濟學的二元對立傳統，就是隻見“術”、不見“道”的結果。道是本，術是用。以道御術，術才是行之有效的。

        中國古代的經濟思想出自於“道”，而分佈在各部典籍裏。第一部把經濟作為一個專題來寫的，是司馬遷的《史記》。《史記》當然也是道統思想體系的產物，它的撰寫按“本紀、表、書、世家、列傳”分為五部分，其中“書”就是關於天文曆法 、經濟文化等方面的專題史。“書”又分為八個篇章，合稱為“八書”：《禮書》（禮法）、《樂書》（音樂）、《律書》（萬物的度量）、《曆書》（曆法）、《天官書》（天文）、《封禪書》（祭祀）、《河渠書》（水利）、《平準書》（經濟）。

      《史記》的《平準書》開創了中國系統論述經濟的先河，後面的各朝史書也都繼承了這一體例，但大標題不叫《書》了，改叫《志》。這是因為班固在撰寫《漢書》時，已名《書》，為了不重名，班固把專題史這部分改名為《志》，講經濟的部分叫《食貨志》。至此之後，歷朝歷代史書講經濟的篇章都在《食貨志》這一部分。為什麼經濟叫做“食貨”？因為在更早的古籍《尚書·周書》中有一篇叫《洪範》，記載了周武王向箕子（紂王的叔父）詢問治國安邦的方法。箕子提到了治國的八條要政：食（食物）、貨（貨物）、祀（祭祀）、司空（營造）、司徒（土地）、司寇（司法管理）、賓（賦役刑獄）、師（禮儀、教育）。這就是著名的洪範八政，《食貨志》就是取了前面兩政。習主席在2013年中央農村工作會議講話中提到的“洪範八政，食為政首”，指的就是這個。民以食為天，吃飯是第一件大事。

      接下來我們就從第一部《食貨志》- 《漢書·食貨志》讀起，系統地看看中國的經濟學到底説了些什麼。

原文：“《洪範》八政，一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、魚、貝，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農之世。“斫木為耜煣木為耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，而貨通。”

    《尚書·洪範》中提到的八種要政中，第一是食，食是人的根本，第二是貨，貨可以通有無，重要性僅次於食。接着，漢書中解釋了什麼是食貨。食不僅僅指糧食，更是強調要讓老百姓有飯吃，有地種，可以生產出好谷糧。注意《漢書》這裏用了農殖，殖通種植，有了種植才能有繁殖，就是要務農耕種，才有糧食可以吃。這其實是在勸農，勉勵農民躬本務農。勸農是中國的一項寶貴傳統，皇帝每年都要舉行籍田大禮，地方官員在每年的二月或八月稻、麥將種之時也都要下鄉勸農。

       貨是指可穿的布帛，以及金、刀、龜、貝，用來分配財產，擴散利益，以通有無。什麼叫“通有無者”？ 就是要讓“沒有”的人“有”起來，讓“有”的人去給“沒有”的人。有個詞叫“貨通有無”，貨通的目的就是“通有無”。食貨兩者，是人民生活的根本，從神農的時代就開始興起了。

       然後，漢書介紹了什麼叫食足（吃飽）。“砍下木頭作為耜，弄彎木頭作為耒，把耒耨的好處傳給天下”，這是取自《周易·繫辭下》裏的一句：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。”包犧氏死後，神農氏砍削樹木做成犁頭，曲轉木材為犁柄，以便耕種和除草，創作許多耕作器具，讓天下人都得到耕具的好處，使天下增加糧食的。取象於“益”卦。這句話是講先人的功績，使用生產工具和技術，提高了生產力。

       句尾説，取象於“益”卦，就涉及到一個非常重要中國思想- 取象比類。它是通過物象（不僅是外形，味道，聲音等），發揮想象，去推論與之相關的事理。取象類比的思維來源於易經，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”卦象來自天地萬物，以通神明之德，以類萬物之情，是人對天道的認知和再現，然後由卦象去推理天地間的規律，從而確立人道，用於人間生活。漢書中引用“益”卦這段，説明“食”字的象的取自《易經》中的“益”卦， 這其實就是在給食貨，也就是給“經濟”的基本意義定調。

        什麼是“益”卦？它取自於易經六十四卦的 《下經》部分，《下經》的核心就是“損卦”和“益卦”，損益，損失和增益，就是盛衰的開始 。盛衰之理是什麼？古人提出了一個在今天看來顛覆性的道理，就是要自損。孔子説：“自損者益”。自損就是增益。老子説：“天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。” 益字，加三點水，變成溢出的“溢”，水滿則溢，這也是提醒人們增加多了就要減損，如不減損，就會溢出。反過來一樣，不停減損，損極反而會增益。從這個角度來看，損就是益，益就是損。 老天會把我們多餘的拿去，補貼那些不足的人，這是天道。那麼我們自損其實就是符合了天道，所以我們自身的人道是在進益的 。《序卦傳》在解釋“益”卦時説：“損而不已必益，故受之以益。”損而又損，就必然是益。

       最精彩的地方來了，這裏對經濟的定調是顛覆性的，它與西方經濟學的基本假設“理性經濟人”截然相反。理性經濟人要人們最大化地追求個人利益，但中國思想正好相反，它看到了自私一定會導致水滿則溢，帶來雙輸的局面，所以勸人們自損。這樣看來理性經濟人並不理性。西方在理性經濟人的假設下，發展出資本主義自由市場經濟，認為人們追求私利是最高的效率，它會讓供給和需求自動地達到平衡。所以資本主義市場經濟經常被比喻成一隻看不見的手，和道家的“無為”思想相通，是人類最偉大的發明。然而，老子是怎麼説無為而治的呢？ **“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”正好相反，無為而治的關鍵是無慾無求，認為資本主義市場經濟代表了道家思想，簡直是魔幻現實主義。**資本主義自由市場經濟制度的實質是在資本和武力的控制下，實行弱肉強食，贏者通吃的叢林法則，所以自由市場經濟只有豪取強奪的自由，沒有弱者生存的自由。而且叢林法則真的是強者通吃麼？如果是的話，那世界上不早就只剩下獅子老虎了，為什麼現在還有如此豐富多樣的物種？可見自由市場經濟並沒有實現資源的優化配置。哈耶克的那本著作應該重寫，書名改為《通往奴役之路- 資本主義自由市場經濟》。

      然後我們來看益卦的卦象，下面是震（雷）卦，上面是巽（風）卦。雷在下，風在上，春雷滾滾，風雷益彰，春風化雨，潤物無聲。這是一個恩澤百姓的卦，而且是悄悄地，潤物細無聲式的恩澤。天地相合，化生萬物，天地的陰陽氣交互融合，轉換成人們需要的物質，老百姓就會歡喜。大家互幫互助，各自都可以達到一個和諧的狀態。

      《周易》卦辭的原文是：“利有攸往，利涉大川。”形勢大好，利於涉越大的河川。潛在的意思就是，恩澤百姓，是條正確的道路，它可以讓我們克服艱難險阻。“益**”**卦的卦象，正好和“經濟”這個詞的中文意思相吻合 — “經世濟民”。

       接下來《漢書》介紹了什麼叫貨通， “到中午時就形成了集市，招來天下的人民，聚積天下的貨物，交換後就走開，使他們各自得到自己所需要的東西”，這是取自《周易·繫辭下》裏的另一句：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”

       這裏有個關鍵點，就是“各得其所”。中國人早期對貿易的叫法是“貨通”，而不僅僅是“交易”。為什麼？因為“貨通”的目的是要各得其所的，而交易只是方式。“交易而退，各得其所，而貨通” 這句話交易在前面，通貨在後面，中間差了“各得其所”。 就是這個問題，差了“各得其所”，就不能叫“貨通”，只能叫“交易”；有了“各得其所”，才能叫做“貨通”。所以中國古代早期把貿易稱作“通有無”，而不叫“掙錢”。所以今天資本主義經濟學中很大的一個問題是，交易不再是為了“各得其所”，而是成為了榨取錢財，收割韭菜，以強欺弱的工具，因為他認可“競爭”，認為弱者就應該被“優勝劣汰”。

       毛主席在參加陝甘寧邊區參議會時説：“全國人民都要有説話的機會,都要有衣穿,有飯吃,有事做,有書讀,總之是要各得其所。”關鍵就是“都要”二字，如果沒有“都要”就不是“各得其所”了。

       回到《噬嗑》卦的卦象， 噬嗑卦下面是震（雷）卦，上面是離（火）卦。朱熹説：“日中為市，上明而下動，又借噬為市,嗑為合也。”這就好像麗日當空的集市，上面是明亮的，下面是雷在震動的。這個卦又借用了噬的音來指代市，嗑的音來指代合，《噬嗑》既市合。《周易彖傳》裏説：“噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。”噬嗑之後就亨通了，剛強的震（雷）卦在下，柔軟的離（火）卦在上，一個震動一個明亮，是分開的兩件事情。但打雷之後有閃電，閃電像火光一樣明亮，所以這時雷電合成一體，燈火通明。買賣就像雷和火，本是兩件事情，但雷電最後合成一體，達成交換。

       上下兩卦的中間兩爻，正好是陰陽相對的，這象徵着牙齒的咬合。上牙下牙都很強勢，可能引發衝突，需要磨合。貿易時有磨合的，先有摩擦，但最終歸於和合。 《序卦傳》説：“可《觀》而後有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。《賁》者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以《剝》。《剝》者，剝也。”意思是在瞭解、認識和體察事物後，看自己是否需要再來進行貿易，這樣才叫市合。這裏非常強調合，人們通過貿易，各得其所，心裏都非常適宜，大家的關係是彼此融入到一起的，才能叫做合。後面“物不可以苟合而已，故受之以賁。”貿易一定是自願的，不是強買強賣。強合非真合，是偽合，苟合。1840年鴉片戰爭，英國為了通商，打開了中國的國門。按中國的理解，那能叫通商麼？中國不願意和它做買賣，它就打你，那叫苟合，叫強盜。而現在的美國的貿易戰是同樣的邏輯，你不願意買，它逼着你買，這就不是貿易（市合）了。所以貿易是有條件的，要平等自願，要物有所值等等，這就是“賁”。賁是什麼？“賁者,飾也。”“賁”就是裝飾，條件。然而“致飾然後亨則盡矣,故受之以剝。”裝飾過了頭，就是以華麗的外表來掩飾空虛的內容。一個沒什麼價值的東西，你把它包裝得高大上，引誘我買，那必然會被識破 。現在的泡沫經濟，虛擬經濟，金融空轉就是這個東西。最後泡沫越吹越大，就會破掉，出現“剝”卦。

       解釋完食貨二字後，《漢書》接着説：

“食足貨通，然後國實民富，而教化成。黃帝以下“通其變，使民不倦”。堯命四子以“敬授民時”，舜命后稷以“黎民阻飢”，是為政首。

       食物充足貨物流通，然後國家充實人民富足，這樣政教風化就形成了。黃帝以下“為百姓變通，使他們不感到厭倦”。堯帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人“把天時節令告訴給人民”，舜帝任命后稷來治理“百姓飢餓”，把這些作為政治的首位。 

這還是習主席説的，“洪範八政，食為政首”。政首是什麼？是民生，是經世濟民。所以經世濟民是關乎着人心向背的大事，而人心向背決定了生死存亡，這才是中國人對經濟的理解。