讀《漢書·食貨志》 領會中國經濟思想(一)_風聞
种花家的-2018-06-25 13:59
在西方自由市場經濟學中,利己和利他是一個二元對立。如果要想兼顧兩者,就只能“平衡”兩者,但這種平衡其實是一種假平衡,沒有融合交流,只有各打五十大板。看起來兩者都兼顧了,但其實兩者仍然還是分裂的。
傳統的中國思想在本體上是一元論的。“道”是宇宙的根本,萬物歸宗;“道”生出宇宙萬物;“道生一,一生二,二生三,三生萬物"。而各家各派的具體學問,則屬於不同的“方術”(《莊子·雜篇·天下》)。道看到的是整體,而方術看到的是局部,侷限性非常大。如果百家各行其道而不回頭,必定不能相合,長此以往將不能見到天地的全貌,這就是莊子説的 “道術將為天下裂”!
從這種一元論的視角看,西方主流經濟學的二元對立傳統,就是隻見“術”、不見“道”的結果。道是本,術是用。以道御術,術才是行之有效的。

中國古代的經濟思想出自於“道”,而分佈在各部典籍裏。第一部把經濟作為一個專題來寫的,是司馬遷的《史記》。《史記》當然也是道統思想體系的產物,它的撰寫按“本紀、表、書、世家、列傳”分為五部分,其中“書”就是關於天文曆法 、經濟文化等方面的專題史。“書”又分為八個篇章,合稱為“八書”:《禮書》(禮法)、《樂書》(音樂)、《律書》(萬物的度量)、《曆書》(曆法)、《天官書》(天文)、《封禪書》(祭祀)、《河渠書》(水利)、《平準書》(經濟)。
《史記》的《平準書》開創了中國系統論述經濟的先河,後面的各朝史書也都繼承了這一體例,但大標題不叫《書》了,改叫《志》。這是因為班固在撰寫《漢書》時,已名《書》,為了不重名,班固把專題史這部分改名為《志》,講經濟的部分叫《食貨志》。至此之後,歷朝歷代史書講經濟的篇章都在《食貨志》這一部分。為什麼經濟叫做“食貨”?因為在更早的古籍《尚書·周書》中有一篇叫《洪範》,記載了周武王向箕子(紂王的叔父)詢問治國安邦的方法。箕子提到了治國的八條要政:食(食物)、貨(貨物)、祀(祭祀)、司空(營造)、司徒(土地)、司寇(司法管理)、賓(賦役刑獄)、師(禮儀、教育)。這就是著名的洪範八政,《食貨志》就是取了前面兩政。習主席在2013年中央農村工作會議講話中提到的“洪範八政,食為政首”,指的就是這個。民以食為天,吃飯是第一件大事。

接下來我們就從第一部《食貨志》- 《漢書·食貨志》讀起,系統地看看中國的經濟學到底説了些什麼。
原文:“《洪範》八政,一曰食,二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物,貨謂布帛可衣,及金、刀、魚、貝,所以分財布利通有無者也。二者,生民之本,興自神農之世。“斫木為耜煣木為耒,耒耨之利以教天下”,而食足;“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”,而貨通。”
《尚書·洪範》中提到的八種要政中,第一是食,食是人的根本,第二是貨,貨可以通有無,重要性僅次於食。接着,漢書中解釋了什麼是食貨。食不僅僅指糧食,更是強調要讓老百姓有飯吃,有地種,可以生產出好谷糧。注意《漢書》這裏用了農殖,殖通種植,有了種植才能有繁殖,就是要務農耕種,才有糧食可以吃。這其實是在勸農,勉勵農民躬本務農。勸農是中國的一項寶貴傳統,皇帝每年都要舉行籍田大禮,地方官員在每年的二月或八月稻、麥將種之時也都要下鄉勸農。
貨是指可穿的布帛,以及金、刀、龜、貝,用來分配財產,擴散利益,以通有無。什麼叫“通有無者”? 就是要讓“沒有”的人“有”起來,讓“有”的人去給“沒有”的人。有個詞叫“貨通有無”,貨通的目的就是“通有無”。食貨兩者,是人民生活的根本,從神農的時代就開始興起了。
然後,漢書介紹了什麼叫食足(吃飽)。“砍下木頭作為耜,弄彎木頭作為耒,把耒耨的好處傳給天下”,這是取自《周易·繫辭下》裏的一句:“包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。”包犧氏死後,神農氏砍削樹木做成犁頭,曲轉木材為犁柄,以便耕種和除草,創作許多耕作器具,讓天下人都得到耕具的好處,使天下增加糧食的。取象於“益”卦。這句話是講先人的功績,使用生產工具和技術,提高了生產力。
句尾説,取象於“益”卦,就涉及到一個非常重要中國思想- 取象比類。它是通過物象(不僅是外形,味道,聲音等),發揮想象,去推論與之相關的事理。取象類比的思維來源於易經,“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜。,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”卦象來自天地萬物,以通神明之德,以類萬物之情,是人對天道的認知和再現,然後由卦象去推理天地間的規律,從而確立人道,用於人間生活。漢書中引用“益”卦這段,説明“食”字的象的取自《易經》中的“益”卦, 這其實就是在給食貨,也就是給“經濟”的基本意義定調。
什麼是“益”卦?它取自於易經六十四卦的 《下經》部分,《下經》的核心就是“損卦”和“益卦”,損益,損失和增益,就是盛衰的開始 。盛衰之理是什麼?古人提出了一個在今天看來顛覆性的道理,就是要自損。孔子説:“自損者益”。自損就是增益。老子説:“天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。” 益字,加三點水,變成溢出的“溢”,水滿則溢,這也是提醒人們增加多了就要減損,如不減損,就會溢出。反過來一樣,不停減損,損極反而會增益。從這個角度來看,損就是益,益就是損。 老天會把我們多餘的拿去,補貼那些不足的人,這是天道。那麼我們自損其實就是符合了天道,所以我們自身的人道是在進益的 。《序卦傳》在解釋“益”卦時説:“損而不已必益,故受之以益。”損而又損,就必然是益。
最精彩的地方來了,這裏對經濟的定調是顛覆性的,它與西方經濟學的基本假設“理性經濟人”截然相反。理性經濟人要人們最大化地追求個人利益,但中國思想正好相反,它看到了自私一定會導致水滿則溢,帶來雙輸的局面,所以勸人們自損。這樣看來理性經濟人並不理性。西方在理性經濟人的假設下,發展出資本主義自由市場經濟,認為人們追求私利是最高的效率,它會讓供給和需求自動地達到平衡。所以資本主義市場經濟經常被比喻成一隻看不見的手,和道家的“無為”思想相通,是人類最偉大的發明。然而,老子是怎麼説無為而治的呢? **“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。常使民無知無慾,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。”正好相反,無為而治的關鍵是無慾無求,認為資本主義市場經濟代表了道家思想,簡直是魔幻現實主義。**資本主義自由市場經濟制度的實質是在資本和武力的控制下,實行弱肉強食,贏者通吃的叢林法則,所以自由市場經濟只有豪取強奪的自由,沒有弱者生存的自由。而且叢林法則真的是強者通吃麼?如果是的話,那世界上不早就只剩下獅子老虎了,為什麼現在還有如此豐富多樣的物種?可見自由市場經濟並沒有實現資源的優化配置。哈耶克的那本著作應該重寫,書名改為《通往奴役之路- 資本主義自由市場經濟》。

然後我們來看益卦的卦象,下面是震(雷)卦,上面是巽(風)卦。雷在下,風在上,春雷滾滾,風雷益彰,春風化雨,潤物無聲。這是一個恩澤百姓的卦,而且是悄悄地,潤物細無聲式的恩澤。天地相合,化生萬物,天地的陰陽氣交互融合,轉換成人們需要的物質,老百姓就會歡喜。大家互幫互助,各自都可以達到一個和諧的狀態。

《周易》卦辭的原文是:“利有攸往,利涉大川。”形勢大好,利於涉越大的河川。潛在的意思就是,恩澤百姓,是條正確的道路,它可以讓我們克服艱難險阻。“益**”**卦的卦象,正好和“經濟”這個詞的中文意思相吻合 — “經世濟民”。
接下來《漢書》介紹了什麼叫貨通, “到中午時就形成了集市,招來天下的人民,聚積天下的貨物,交換後就走開,使他們各自得到自己所需要的東西”,這是取自《周易·繫辭下》裏的另一句:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。”
這裏有個關鍵點,就是“各得其所”。中國人早期對貿易的叫法是“貨通”,而不僅僅是“交易”。為什麼?因為“貨通”的目的是要各得其所的,而交易只是方式。“交易而退,各得其所,而貨通” 這句話交易在前面,通貨在後面,中間差了“各得其所”。 就是這個問題,差了“各得其所”,就不能叫“貨通”,只能叫“交易”;有了“各得其所”,才能叫做“貨通”。所以中國古代早期把貿易稱作“通有無”,而不叫“掙錢”。所以今天資本主義經濟學中很大的一個問題是,交易不再是為了“各得其所”,而是成為了榨取錢財,收割韭菜,以強欺弱的工具,因為他認可“競爭”,認為弱者就應該被“優勝劣汰”。
毛主席在參加陝甘寧邊區參議會時説:“全國人民都要有説話的機會,都要有衣穿,有飯吃,有事做,有書讀,總之是要各得其所。”關鍵就是“都要”二字,如果沒有“都要”就不是“各得其所”了。
回到《噬嗑》卦的卦象, 噬嗑卦下面是震(雷)卦,上面是離(火)卦。朱熹説:“日中為市,上明而下動,又借噬為市,嗑為合也。”這就好像麗日當空的集市,上面是明亮的,下面是雷在震動的。這個卦又借用了噬的音來指代市,嗑的音來指代合,《噬嗑》既市合。《周易彖傳》裏説:“噬嗑而亨,剛柔分,動而明,雷電合而章。”噬嗑之後就亨通了,剛強的震(雷)卦在下,柔軟的離(火)卦在上,一個震動一個明亮,是分開的兩件事情。但打雷之後有閃電,閃電像火光一樣明亮,所以這時雷電合成一體,燈火通明。買賣就像雷和火,本是兩件事情,但雷電最後合成一體,達成交換。

上下兩卦的中間兩爻,正好是陰陽相對的,這象徵着牙齒的咬合。上牙下牙都很強勢,可能引發衝突,需要磨合。貿易時有磨合的,先有摩擦,但最終歸於和合。 《序卦傳》説:“可《觀》而後有所合,故受之以《噬嗑》;嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《賁》。《賁》者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以《剝》。《剝》者,剝也。”意思是在瞭解、認識和體察事物後,看自己是否需要再來進行貿易,這樣才叫市合。這裏非常強調合,人們通過貿易,各得其所,心裏都非常適宜,大家的關係是彼此融入到一起的,才能叫做合。後面“物不可以苟合而已,故受之以賁。”貿易一定是自願的,不是強買強賣。強合非真合,是偽合,苟合。1840年鴉片戰爭,英國為了通商,打開了中國的國門。按中國的理解,那能叫通商麼?中國不願意和它做買賣,它就打你,那叫苟合,叫強盜。而現在的美國的貿易戰是同樣的邏輯,你不願意買,它逼着你買,這就不是貿易(市合)了。所以貿易是有條件的,要平等自願,要物有所值等等,這就是“賁”。賁是什麼?“賁者,飾也。”“賁”就是裝飾,條件。然而“致飾然後亨則盡矣,故受之以剝。”裝飾過了頭,就是以華麗的外表來掩飾空虛的內容。一個沒什麼價值的東西,你把它包裝得高大上,引誘我買,那必然會被識破 。現在的泡沫經濟,虛擬經濟,金融空轉就是這個東西。最後泡沫越吹越大,就會破掉,出現“剝”卦。
解釋完食貨二字後,《漢書》接着説:
“食足貨通,然後國實民富,而教化成。黃帝以下“通其變,使民不倦”。堯命四子以“敬授民時”,舜命后稷以“黎民阻飢”,是為政首。
食物充足貨物流通,然後國家充實人民富足,這樣政教風化就形成了。黃帝以下“為百姓變通,使他們不感到厭倦”。堯帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人“把天時節令告訴給人民”,舜帝任命后稷來治理“百姓飢餓”,把這些作為政治的首位。
這還是習主席説的,“洪範八政,食為政首”。政首是什麼?是民生,是經世濟民。所以經世濟民是關乎着人心向背的大事,而人心向背決定了生死存亡,這才是中國人對經濟的理解。