西方歷史謊言系列大講堂今天開講！第一講：東方專制傳統_風聞

    西方歷史謊言系列大講堂今天開講！    

    本系列大講堂初步計劃共50講，正常情況下2-3天一講。希望各位看官持續關注、積極互動、大力傳播。熱烈歡迎學術意義上的探討，歡迎提出質疑意見。無論專家教授還是普通百姓，中國人還是能識中國字的外國人。尤其歡迎受過良好西方教育的專家教授、大牌學者，如果是世界級的那就更好，非常期待。希望通過本系列大講堂達到釐清史實，恢復世界歷史本來面目，使世人，注意了世人不只是中國人，建立起建築在經得起推敲的歷史事實基礎上的歷史觀、世界觀。     

    第一講：東方專制傳統     

    近二、三百年來，西方人一直在向世界傳播着這樣一種觀念：東方專制傳統，西方民主傳統。目的也很清楚西方代表着民主的未來，東方代表專制的過去。竭力抬高西方文明、竭力貶低東方尤其是中國文明。理由似乎也很充足東方具有最完備史料的國家是中國，而中國可信的史料裏記述的社會就是王權社會。而西方古希臘可以採信的史料表明當時的社會是原始民主的社會，所以説民主是古希臘人發明的，獨有的。

史實果真如此，我們就請史實説話：

公元前人類歷史上出現的國家，古希臘、古羅馬是最晚的，正因為其晚，所以留下了豐富的歷史資料，使後來的人們得以清楚地瞭解其從原始民主向君主專制演變的整個過程。而中國早在四、五千年前黃河流域就已出現了早期的國家，因為年代久遠沒有留下絲毫的歷史資料，我們無法確切地知道華夏族的國家究竟是什麼時候誕生的，又是如何演化和進步的。

如果真有點科學精神，應該説中國大陸華夏族生活的地區有文獻記載的最早社會是王權社會，沒有文獻記載的社會究竟是怎樣的社會無法確知，不能説一定就是王權社會。

所幸的是，在中國大陸上並不只生活着華夏族或者説古漢族，中國大陸上還生存着許多其他的少數民族，而這些其他少數民族有相當大一部分在以後的歲月裏都被漢民族同化而和漢民族完全融合在了一起，如匈奴、鮮卑、契丹等民族。在現代漢民族的血管中既流淌着古代漢民族的血液，也流淌着這些少數民族的血液。而這些少數民族，進入文明社會要比漢民族晚了很多，其中一些民族留下了他們早期國家演進的歷史資料，譬如説契丹族。

契丹族公元10世紀早期及隨後幾個世紀在中國的北方建立過遼王朝，其制度、典章對繼之而起的金、蒙產生過重大影響，是中華民族歷史上一個非常重要的北方少數民族。

契丹族源於東胡鮮卑系，歷史文獻最早記載見於《魏書》。自北魏起就生活在今內蒙古的西拉木倫河、老哈河流域地區，以聚族分部的方式過着遊牧和漁獵的氏族社會生活，共分八大部落。在戰亂動盪的年代，各部逐漸走向聯合，唐初形成永久性的部落聯盟，進入早期國家時代，曾臣服於漠北的突厥汗國。貞觀二年（628年），契丹部背棄突厥，歸附唐朝。在以後的二百多年裏，先後經歷了大賀氏和遙輦氏兩個時期，公元916年，耶律阿保機稱帝建遼。由於契丹的名聲遠揚，國外有些民族至今仍然把中國稱做“契丹”。

國內一般將中國的早期社會劃分為部落、部落聯盟、國家這樣三種形態，但西方世界的早期社會一般只有部落、城邦國家兩種形態，無論是蘇美爾還是古希臘，告別了平等的部落時代，便進入了城邦國家時代，這種三分法實在沒有意義和必要。其實如雅典這樣的所謂城邦國家也就是一個部落聯盟，一個由四個血緣部落組成的部落聯盟，氏族組織在城邦生活的各個方面都發揮着重大作用，和契丹的社會性質沒有什麼區別。

契丹族從建立早期國家至阿保機正式稱帝，無論是各部的首領，還是國家的汗王都是選舉產生的“三年一代”。三年改選一次，輪流做莊，沒有終身制和世襲制，也沒有像雅典那樣可以連選連任的所謂特殊職位。《舊五代史·契丹傳》雲“契丹之先大賀氏有勝兵四萬，分為八部，每部皆號大人，內推一人為主，建旗鼓以尊之，每三年第其名以代之。”

耶律阿保機天縱英才、能征善戰、開疆拓土、戰功赫赫，大大地拓展了國家的疆域範圍，屬於雅典政治中所謂最有能力的人。但三年汗王任期滿了，人們依然要起來促使其讓位。

為了維護傳統的選舉制度，迫使阿保機退位，先是本部落貴族起來抗爭，史稱“諸弟之亂”。“諸弟之亂”平定後，其他七部也認為阿保機立久，不肯受代，破壞了傳統的民主制度，堅持要求阿保機接受罷免。“諸部以其久不代，共責誚之。”最終成功地迫使阿保機讓出了汗王的位置。

一年以後，阿保機用計謀將各部首領全部誅殺，方重新奪回可汗的職位。依靠暴力手段阿保機最終完成了契丹族由原始民主向王權專制的轉化。

契丹族的早期歷史非常清楚地表明：在中國大地上同樣存在着有文獻記載的原始民主時代，民主並不是古希臘的發明創造，也不是古希臘獨有的。

早期國家時代的華夏族國家儘管沒有留下大致同時代的文獻資料，但也並非完全無跡可尋，堯、舜、禹禪讓就是那個時代留給我們的歷史記憶。而禪讓就是原始民主，民主推舉，有限任期，不搞世襲制，沒有終身制。           

至於禪讓是否如西方及其西方的中國好學生聲稱的是後世儒家的編造第二講會做詳細解説。