你想不到的歷史—儒學對古代中國的巨大積極影響是什麼_風聞

我上一篇文章指出許多批評儒學的人經常犯的三種錯誤，從回覆看來還有另一種錯誤沒有提及。有些人開口唯物閉口無神，但他們總是會用主觀唯心的看法去分析問題。如他們總是會假設有一種學問可以保證國家萬年常盛不衰，只有這樣的學問才是好的，而你儒學上台後中國屢遭入侵那儒學肯定廢物，這很明顯是違背客觀規律的。文明被野蠻征服在古代是全世界都有的現象，這並不是儒家社會的專利，相對於全世界的其他文明，只有儒家文明做到了歷經兩千年而保持了國家的大致統一，中國大一統的時間也是沒有任何文明可以比擬的。僅僅以大家最喜歡嘲諷的“大慫”來説，同樣面對蒙古入侵，伊斯蘭、基督教、印度教文明的表現比宋朝更好？還是堅持的時間更久？這當然不是值得驕傲的事情，但如果你能放下偏見，客觀的看待古代儒家社會和世界其他文明，你都會得出儒家社會在大部分時間更好的結論。

許多人之前連儒學是什麼都不清楚，拿它和法家、兵家、農家等之類的比較得出儒學無用的結論是很正常的。我之前的文章已經説清楚了儒學①是回答三大哲學問題，這是人立身的根本，只有對人自身有定位，才能以自身為座標由己及人的分析看待世界。②是制定主觀精神對錯標準，這是依據前面的回答而制定的個人道德座標和人與人交往的社會準則。這種作用於人自身的學問就會對民族性有巨大影響，我們經常説性格決定命運，對於個人如此，對於一個文明更是如此。③是由前面兩者推導的“家天下”的社會結構，和儒學為本、百家為用的大雜燴儒學。

以上三種對古代中國的積極影響是什麼？下面請聽我細細道來。

1：制定和統一意識形態

我們很多人都體會過和三觀不合的人之間相處有多大困難，但現代的所謂三觀不合其實已經是和古代相比差別非常小的結果了。人與人間交往如此，文明與文明間三觀不合的話往往是你死我活的衝突，看過亨廷頓《文明的衝突》的人對此大概會有一點認識。

一個國家如果沒有統一的意識形態實在難以想象會有國家長久的統一，特別是在領土範圍廣大、人口眾多、交通通訊困難的古代中國更是如此。現代大家對始皇的功績都有了深刻的認識，他統一中國領土和文字度量衡的行為是中國能無論如何分裂都最終統一的原因。但很多人都不知道，這僅僅是客觀領域上的因素，而另一半的主觀意識形態則是由儒學統一的。

儒學為中國製定了一套而且是唯一一套主觀精神標準，對中國大一統的貢獻儒學佔了一半功勞。

2：推動中國從奴隸制的封建時代進步到自耕農經濟的中央集權體制。

為什麼中國領先世界的時代都是獨尊儒術之後的中國？很多人都看過書上寫着奴隸制的瓦解是因為鐵器和耕牛的使用而導致生產力大增，私有田地變多，生產力的提升改變了生產關係促成了奴隸制的瓦解。但歐洲、中東、印度在奴隸制瓦解後並沒有和中國一樣進入中央集權制度，如歐洲的封建制甚至是到公元877年法國查理國王頒佈的克爾西敕令才確立的，從西羅馬時期的奴隸制到中世紀的封建農奴制。難道中世紀歐洲對鐵器的生產和運用還不如戰國時期的中國嗎？為什麼他們實行的還是農奴制而中國卻是自由農經濟的中央集權制度？

這其中有兩大原因。①是始皇帝以武力消滅了六國建立了中央集權制度。但單單有①是不夠的，如果找不到另一種能適合中央集權制度的社會組織結構，所謂中央集權就沒有骨肉充實，封建制度多半會捲土重來。這也是秦朝二世而亡的一個原因，在大一統的中國因為人口眾多國土面積大。所謂法治沒有實行的條件，扁平化的法制需要強大的生產力和通訊交通技術的支撐。原因我之前的文章已經數次解釋，就不再重複。有什麼辦法能降低管理成本維護大一統中國的社會穩定？②儒家的以“仁”的基礎“孝”推導出來的家天下結構就完美解決了這一問題，從家庭到家族到國家，家規到族規到國法，從家長到族長到皇帝這個大族長。君父君父，即是君皇又是族長或萬民之父，以“孝”推導出來的儒家倫理為這個結構做合理化解釋。所以道德教化必然是古代中國的重中之重，特別是對“孝”的推崇，這大大降低了行政管理成本又維護了國家的凝聚力。歷代“以孝治天下”的原因便在於此！就是因為儒家的倫理是這個社會結構的核心。

歐洲從國王、公爵、侯爵、到農奴的結構就是因為找不到在大領土範圍內如何集權管理的社會組織形式而只能像這樣層層分擔管理成本。我上一篇《你還在罵儒學沒用嗎？一般罵儒學無用的人都會犯這幾種低級錯誤》就曾經説過儒學推動中國從奴隸制直接走進自由農經濟時代，這是大大超前的進步，遠遠比歐洲印度等文明領先進千年！僅此一個貢獻便足以讓儒學為萬世所敬仰！

3：從野蠻走向文明的標誌

現代許多人往往為了貶低儒學就會將百家爭鳴的戰國時代看得十分美好，他們不但有意無意將戰國之前中國屬於奴隸制時代的現實忽略，更是對頻繁戰亂死亡遍野的現象視而不見而大肆讚賞中華文明的黃金時代。這和現代許多果粉無視民國時期中國普通百姓的苦難而讚揚民國紳士們生活的精緻一樣，所謂的民國氣質，或者大師遍地的民國卻是絕大多數百姓都不識字的時代。

其實不僅僅如此，當時的中國因為交通和管理技術的限制，除了最上層的人還能相互交流，絕大部分底層人民不但因為語言不通而難以溝通，三觀更是差距巨大。如《墨子》書中記載的“楚之南，有啖人之國者。其國之長子生，則解而食之”，生下第一個孩子要分掉大家一起吃掉！當時的中國境內到處都是蠻荒的部落，食人並非是一種違揹人倫的事情。因為他們連“人”是什麼都沒有統一的認識，談什麼人倫？更別談“人該追求仁或人不管善惡都該是仁的”這樣的全民認識！

我們知道全世界古代都有人殉制度，商周先秦時期是中國人殉制度最興盛的時期。1976年河南安陽挖掘了一座商朝中型墓，這座墓的周圍排滿了1400多個人祭坑，拿來殉葬的絕大多數都是小孩，小孩多是砍頭、鋸斷手腳，慘不忍睹。考古發現的西周貴族王侯墓中，幾乎全都有大量被殺死殉葬的骸骨。而人殉制度從什麼開始減少的呢？就是從漢朝開始慢慢減少的，不但一次殉葬人數變少，也不再具有以前的強制力度，殉葬的頻率也降低。雖然還有孫權強令他的妾殉葬或杜伏威下令將戰死的武將妻妾陪葬這樣的事情發生。到被大家罵的“大慫”才幾乎完全消失，就是因為大宋的文明程度最高。與此形成鮮明對比的是大宋北邊的大遼殉葬制度仍然很多，怪不得大遼皇帝恨不得下輩子為“中國人”，因為這是野蠻對文明的嚮往，即使文明經常被野蠻侵略！元代蒙古人大肆鼓勵殉葬這種行為，事實上契丹、党項、女真、蒙古等民族的入主中原導致中國的殉葬制度死灰復燃，明朝也繼承了許多元朝的野蠻習俗，這也包括殉葬制度。如朱元璋死後便有很多宮人殉葬，朱允炆、朱棣等都是如此，然後明英宗病危時“口占遺命，定后妃名分，勿以殯御殉葬，凡四事，付閣巨潤色”和“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。”。此後明朝王室的殉葬不再出現。後金入主中原後把殉葬制度訂成法律推廣全國，即““二月壬戌，定喪祭例，妻殉夫者聽，仍予旌表”。

這僅僅是以人殉制度一個例子來説，其他無數事情都表明了儒學的興盛才是中國從野蠻走向文明的標誌。以“仁義”為基礎的儒學主觀精神標準和對哲學三大問題的回答是古代中國之所以為中國的根基。現代的中國人當然無法感受到這些，但因此而無視儒學的這些功勞就不該了。

4：阻止外來宗教入侵保護中國的世俗文明延續

我之前的文章數次説過，古代一切文明的統治意識形態都必然是制定主觀精神標準的學問或宗教，而其他文明制定主觀精神標準的人最終都成了神。這套標準越完善越嚴密文明就越興盛，粗淺的自然崇拜巫術崇拜部落必然會被主觀精神標準嚴密的文明吞併，即使它的武力再強。如蒙古橫掃世界，其族人在俄羅斯被東正教吞併，在中東被伊斯蘭吞併，蒙古族在東邊則融入中國，還有以前波斯拜火教被伊斯蘭消滅等等無不是如此。

而在戰國時期，所謂的百家爭鳴卻只有儒學制定了這一套主觀精神標準，但佛教早在孔子同期的公元前565年就已經創立。此後佛教往南橫掃南亞東南亞，往北經中亞河西走廊進入中國，東漢初就被漢明帝請入中國，此後在漢末亂世開始大興。如果沒有儒學的這套主觀精神標準，中國必然變成宗教文明！而因為儒家對人死後世界的漠視對鬼神的懷疑論，所謂“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”。也就是對“人從哪裏來，死後到哪裏去”這一問題的回答不夠完善，佛教的輪迴説彌補了這一缺陷導致佛教在中國的快速傳播。此後歷經三武滅佛仍不斷反覆，直到宋朝朱熹“理氣説”的誕生儒學體系大成中國的世俗文明才穩固下來。否則即使中國不變成佛教文明也會被伊斯蘭和基督教攻陷。只有儒學制定主觀精神標準的孔子沒有成為神，中國也因此沒有異化成宗教文明。

5：祖先崇拜加強了中國人的自我認同感和文明的延續性

我之前的《中國人的信仰並不是祖先崇拜，而是道德崇拜》裏解釋了中國人祖宗崇拜的外殼下面是道德崇拜的實質。並介紹了祖宗崇拜是全世界大多數文明都曾經經歷過的，但它們和自然崇拜巫術崇拜這樣原始粗糙的信仰不敵解釋更完善標準更嚴密的宗教而在全世界絕大多數地方消失或式微，只有在儒家文明圈裏越發興盛。

原因就是儒家的主觀標準和祖宗崇拜並不矛盾相反還是互相補充支撐的。如西方宗教里人是神創造的，父母只是“代孕”生下的你，所謂生恩就被削弱了，“孝”的文化自然沒有那麼重視。基督和伊斯蘭等宗教都是反對祖先崇拜的，因為他們只認一個神，一切其他偶像崇拜都是它們反感的。

儒學的核心是“仁”，以“禮法”護之，仁的核心是“孝”。對父母祖宗的不敬是大罪，所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。這種對祖先的崇拜和孝道文化的盛行大大增強了中國人對民族文化和血脈的認同感，也是我們對歷史和過去特別看重的原因。從炎黃一脈延續至今我們的民族從未斷絕，為什麼我們總是喜歡説“自古以來”？我們為什麼喜歡修史？我們的身後是《史記》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》和祖先的輝煌與殷切的期望，立足於現在和過去，我們便能無懼未來！

6：儒學對知識和教育的看重

儒學自孔子為“萬世師表”後對知識和教育的看重推廣便不曾斷過，我們來看看僅僅只有11705字的《論語》有多少關於學習的看法？

“三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“温故而知新，可以為師矣”、“學而時習之，不亦説乎！”、“敏而好學，不恥下問。”、“默而識之，學而不厭。”、“知之者不如好之者，好之者不知樂之者。”“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”、“古之學者為己，今之學者為人。”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

簡單的一找便能找出一大堆孔子對學習的看法，儒學的這種好為人師和好找人師的行為正是中國兩年來都為世界上最包容的文明的原因。我知道會有人説你儒家罷黜百家好意思説這些話？罷黜百家和學習百家並不矛盾，罷黜百家其實就是以儒家為主百家並用，大一統國家必然要一統意識形態。就像今天的中國無神論和黨才是根本，佛教、伊斯蘭、道教、基督等只能在台下活動而且必須受到政府管理。公務員大多數都必須信仰執政意識形態，黨、員更是如此，這和古代儒家社會其實一模一樣。

所謂海乃百川，有容乃大。古代中國雖然地理閉塞，但只要能見到看到無不包容並蓄，如張騫出使西域帶回來的油麻、蠶豆、大蒜、黃瓜等；又比如二胡和揚琴和吸收西域元素的琵琶，又漢明帝的請入佛教，唐朝皇帝對伊斯蘭、拜火教等的歡迎。這種對其他宗教或意識形態如此包容的態度是全世界所有文明所獨有的，這種把所有其他文明的東西最終變成自己東西的本事也很罕見，就像把百家知識變成儒家的。

儒學對知識對教育的看重是促成科舉制的誕生的原因之一，所謂“朝為田舍郎 暮登天子堂”，百姓幾乎將知識和權力未來等同。儒家文明圈裏全部都實行過科舉制，都是以儒家經典為考試內容。這其實才是現代日本、韓國、越南、中國教育制度相似，都在奧數比賽前列，都是學生測試比賽的前列，智商都很高的原因。否則人種不同，緯度不同，社會制度不同，發展水平差距如此巨大的幾國為什麼會如此相似？詳情請看我的《“高考”是東亞人智商高的原因？》

7：農業發達和人口眾多的原因

我們現在經常説我們以世界7%的可耕地養活全世界20%的人口，這其實不準確了，因為我們的人口現在只佔世界人口的18%。這自然是足以自豪的成就，但相比古代就不算什麼了，因為古代中國人口往往佔據世界人口的30%以上。

照理説印度的耕地面積遠遠高於中國，中國大概為1.2億公頃，印度為1.7億公頃。這還是現代的數據，如果在古代，因為玉米土豆等耐寒耐旱作物沒有普及之前，中國現在的許多地方是種不了東西的，古代中國可耕地大概只有印度一半。而印度地處熱帶，有印度洋季風帶來的海洋濕氣，又有喜馬拉雅山阻擋濕氣流失，還是三熟的地方。以這樣推斷，印度糧食產量應該是中國三倍，足以養活的人口也應該如此，但印度卻只在部分時間人口超過中國。不僅僅印度，歐洲的地盤如果給中國人去開墾古代歐洲人口起碼增長一倍。

這就是因為儒學對農業和農民的看重，所謂“士農工商”，農的地位僅次於統治者的士。孔子推崇“足食富民”的思想，他曾經説過：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生，飢寒至於身而不為非者，寡矣。”孟子也説過“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心，苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。”處於奴隸制時代的他們能有這樣的看法是十分難得的，這種在奴隸制時代提出的自由農經濟思想正是儒學在春秋戰國時代遠遠超前的表現。一個典型的自由農該是怎麼樣的呢？

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

在古代以中國如此龐大的人口體量提倡農業壓制工商業是必然的。在生產力十分低下的古代，只有畝產量的提升才是文化和經濟繁榮的根本。因為一切文化和經濟活動都不生產糧食，而僅僅是分配消耗糧食。只有在有富餘糧食的時候才能養活從事其他產業的人員，富餘糧食越多，商業和經濟越繁榮，文化才會昌盛。有多少富餘糧食就能養活多少其他消耗糧食的説書先生、戲子、詩人、手工業、服務業如酒店茶館等。如果是像歐洲這樣幾百萬人口的小國或許還能依靠搶劫或貿易維持糧食消耗，但以佔世界人口三分之一的古代中國是絕對做不到的。所以農業必須被當做統治者士下的第一位重視，其次是能推動科技和農業發展的工，最後才是分配糧食的商。

儒家社會這兩千年對農業的重視導致中國的農業技術十分發達，古代中國每一次人口的提升幾乎都是農業技術大推進的結果。如從春秋戰國時期的奴隸制到漢朝的自由農經濟，人口從2000萬暴增到6500萬。鐵器的大規模運用和漢朝施肥技術的全國普及，育種和播種技術的發明是漢朝人口暴增的重要原因；唐朝人口從漢朝的6500萬增長到8500萬是因為對南方的開發和秧移植栽培技術與曲轅犁的推廣；北宋人口再次增長到1.2億是因為占城稻和稻麥兩熟制的運用以及各種專門的農業耕具；明朝將中國人口上限從宋朝的1.2億提高到2億，泄洪渠和水庫綜合治理技術將江南水患基本消滅，三季稻在嶺南得到普及。

對農業的重視以及對家族延續的看重導致“多子多福”的觀念盛行，如之前所述，古代文明被野蠻征服是全世界的普遍現象，但只有中華文明未曾斷絕一枝獨秀，中國的人口眾多是非常關鍵的一個因素。

8：對民族性的影響

我們經常説“性格決定命運”，又或者“三歲看到老”都是説明一個人的性格品行對人生的影響。舉個不恰當的例子，金庸射鵰英雄傳裏楊康聰慧非常，而郭靖卻被洪七公黃藥師等罵為愚蠢。但最終郭靖以鍥而不捨的精神和勤奮學習的努力最終成一代大俠，武功比擬五絕，而楊康呢？

我説不恰當是因為個人有時候無論多努力都的確比不過別人的聰慧，但對一個家族或一個民族來説絕不是如此。如果一個家族代代勤奮節儉把收穫投入教育，這代可以愚笨不堪，下一代也可能一事無成，但持續下去就絕對會改變家族命運。而對一個民族來説更是如此，當一個民族具有了對知識的注重和教育的投入、勤奮工作、勤儉持家、鍥而不捨的努力等這些性格，這個民族無論如何沉淪都必然再次崛起！

我們可以看看東南亞幾乎所有國家的經濟都掌握在華人手上，華人比例越高越富裕。甚至在美國歐洲的華人都是如此，就是因為第一代華人如牛馬一般勤奮工作卻捨不得享受一點而是存下來投入子女的教育身上，幾代過後又怎麼可能不富裕？儒家文化圈其實都有這種相似的民族性。

到這裏就基本説完了，其他一些小的旁枝末節我就不多述。儒學對古代中國的積極作用是不容否定的，它是中國之所以為中國的最重要原因，也是獨尊儒術之後的中國之所以能在經濟、文化、技術等等領域領先世界的關鍵因素，沒有之一！