【壹周讀書】超越死亡：恩寵與勇氣_風聞

1.       感謝是成熟的標誌。

2.       只有接受死亡，才能找到勇氣。

3.       接受我們的被接受。

4.       痛苦不是懲罰，死亡不是失敗，活着也不是一種獎賞。

5.       沒有地獄，只有自我；沒有天堂，只有無我。

6.       如果人類是由物質、身、心、魂與靈性所組成的，那麼科學在處理物質與身體時是非常漂亮的，處理心智時顯得有點拙劣，處理靈魂或靈性的層面則完全無能為力。

7.       對永恆而言，存在的只有當下，當下是唯一不會結束的東西。

8.       我們所謂的上帝並不是某個擬人化的父權或者母權的形象，而是純粹的覺知或意識，一個我們可以在日常生活中通過靜修而領悟的真相。

9.       面對死亡能讓你的心格外專注。

10.   不論一個人得的是什麼病，他必須面對兩個不同的實存。第一，這個人必須面對疾病的整個過程——骨折、流行感冒、心臟病突發、惡性腫瘤，等等。以癌症為例，它只是某一種特定的與醫藥和科學有關的疾病罷了，本身並沒有什麼價值判斷，它和是非、對錯無關，就像一座山的存在一樣。然而，一個病人還需要面對他的社會或文化賦予那個特定疾病的批判、恐懼、希望、神話、故事、價值觀和各種意義，這些我們可以統稱為“心病”。所以癌症不僅是一項疾病、一種科學和醫學的現象；更是充斥着文化和社會意義的心病。科學能告知你何時、如何得了這個病，你所屬的文化或次文化卻教導你如何形成心病。 疾病不一定是壞事，如果一個文化對某種疾病能抱持慈悲與理解，那麼任何病都可視為一項挑戰，一次治療的機會。如此一來，“病”就不是一種譴責或詛咒，而是更寬廣的治癒與復原的過程。如果我們從正面和支持的角度來看疾病，疾病就更有可能被治癒，病人也能因此成長。 人類都被意義定了罪，他們好像註定要製造各種價值和判斷。好像我得病這件事還不夠，我還得知道“為什麼”我會得這個病，為什麼是我?它的意義是什麼?我做了什麼錯事?它是如何發生的?換句話説，我必須賦予這個疾病某種意義，而這個意義讓我和我的社會緊緊相連。

11.   被害定義定罪的意思是：我們寧願被冠上有害與負面的意義，而不願什麼意義都沒有。

12.   愛並不像我一直想像的那樣是佔有，愛更多的是失去。

13.   人類壓抑最多的是死亡，而不是性，死亡是最終和最大的禁忌。

14.   接受死亡是很危險的態度。

15.   逃避死亡導致人生更加消極，因為生與死是手牽着手的，你否定了死，等於否定了生。如果我懼怕死亡，我會非常擔憂，所以我愈是怕死，就愈是恐懼人生，如此一來，我就無法全然活着。

16.   我活着，但活着的並不是我，是我心中的基督。

17.   如果你從來沒有看到過魔鬼，那麼看着你的自我，你就明白了。

18.   忘掉自己，就是回憶起神。

19.   永恆不是時間的永續，而是沒有時間感的某個點。

20.   我的心中有一個騙子。

21.   你無法制造感覺，你無法選擇感覺，你也無法發明感覺，你只能目睹。

22.   你無法質疑知覺，因為你唯一擁有的便是知覺。

23.   我們的頭腦認同了那些東西，於是把我們和外在的世界分開，自他對立，主客對立便因此而形成。

24.   在主體與客體的裂縫中，存在着人類一切的不幸和痛苦。

25.   認識自己的自性也就認識了神。

26.   在需要堅強的時刻，不能讓自己懦弱。

27.   我們不與苦惱相抗，只是以一種疏離而完整的純然覺察來面對它。

28.   真我並非記憶，而是記憶的見證或者目睹。

29.   你靈魂底層就是人類共通的靈魂，它是神聖而超越的，它能把你從束縛中引領到解脱，從夢境引領到覺醒，從時間引領到永恆，從死亡引領到不朽。

30.   女人提供男人的是穩定的基礎，男人提供女人的則是清楚的方向。

31.   他並沒有敵人，只是被朋友厭惡到極點罷了。

32.   有客體的存在，就有恐懼。

33.   寬恕背後的理論是很簡單的：私我，也就是分離出來的私我感，不只是一種認知的結構，也是情感的結構。換句話説，不僅由認知來維持，也必須靠情感來支持。

34.   私我最根本的心態就是：從不原諒，也從不忘懷。

35.   私我從來不想寬恕，因為寬恕會動搖它的存在，寬恕別人對我的羞辱(無論是真實的或想像的)就是在淡化自他之間的界線，溶解主客之間的分野。因寬恕而生起的覺知會幫助我們放下私我以及外來的羞辱，轉而變成目睹或自性，只有它能平等地看待主體與客體。

36.   我一直想要培養一種不需要現身的生活方式。

37.   你在外部世界無法找到“負一”這個東西，只能在自己的心理找到它，但這不意味着它不是真相，你也不能説它是無法被公開證實的內在知識。

38.   男生的決策通常奠基在規則、法律、評判和權利之上，女性比較重視感覺、聯繫與關係。

39.   男孩會越過情感維護規則，女孩會越過規則維護情感。

40.   做命運的見證者，而非它的犧牲者。

41.   你為什麼不快樂？因為你所想的或所做的事，百分之九十九點九都是為了自己，然而那個私我卻是不存在的。

42.   宇宙就是神性的遊戲，而所有的眾生都是神聖的。

43.   我所願意的善，我沒有去行；我所不願意的惡，我反倒做了。

44.   解脱是為了眾生與自己，而不僅僅是自己。

45.   你們時常為那些發生在自己身上的好事而感謝上帝，卻不會為了降臨在自己身上的壞事而感激它。

46.   尤其要和死亡為友，因為它是最後的導師。

47.   意志最主要的行動並不是努力，而是一種允許。

48.   沒有人會對慢性病感興趣的。

49.   恨就是對愛的飢渴。

50.   要愛到心疼為止。

51.   要領悟你的真實面目是比較容易的，但活出它就很困難了。

52.   陌生人要幫助你的時候，不要害怕説不。

53.   如果領悟的東西不是永恆的，它就不值得擁有。

54.   所有成熟的東西都想死。

55.   起初我們不在這裏，後來我們出現了，最後我們走了。

56.   愛是全然而誠摯地尊重其它的生命。

57.   愛是真我的狂喜。

58.   因為不能在忽視死亡，於是我更加用心地活下去。

59.   不要在我的墳上哭泣，我不在那裏。

60.   活着，就要珍惜生命，好好地活，有勇氣開放、接納、成長。面對死亡，也毫不畏懼，該走的時候就坦然地走。

生活·讀書·新知三聯書店  肯·威爾伯   2013年6月第1版

​在婚禮前夕，作者的妻子發現患了乳癌，於是一份浪漫而美好的愛情引發出了兩人共同挑戰病魔的故事。他們煎熬過五年時間，因腫瘤惡化，她終而不治。在這五年的艱難歲月裏，夫妻各有各的痛苦和恐懼，也各有各的付出；而相互的傷害、痛恨。怨懟，藉由靜修與修行，在相互的超越中消融，並且昇華到慈悲與智慧……在這個過程中，病者的身體雖受盡折磨，而心卻能自在、愉悦、充滿生命力，甚至有餘力慈悲地回饋，讀來令人動容。

《超越死亡：恩寵與勇氣》記錄着這麼多年作者和妻子的心路歷程，無論作為講述抗癌病人的故事，還是作為病人與照顧者的指南，抑或作為一則動人的愛情佳話，或者作為對世界偉大的智慧傳統的理解、對生命意義的思考、對死亡與瀕死的檢視，以及對靈性發展意義的研究。

記得老媽常説我是一個怕死的人，小時候我一直在想一個問題，如果有一天我沒了，我想方便該怎麼辦，但是不對啊，人沒了是沒有感覺的，然後我在想，要是走的時候身體還沒有解放，豈不是很痛苦。

長大了以後呢，覺得死不可怕，但是對死亡的害怕是好可怕的。我們不是怕死，而是怕離開這個我能感知，我所牽掛的世界。科學可以武裝我們的頭腦，但是我們的心依然怕死，於是躺在牀上，經常會想想自己有一天沒了，該是多麼可怕，看不見，聽不見，嗅不到，別人叫我我聽不見，我也沒法叫別人，眼睛合上的那一瞬間應該是最恐怖的，愛自己的人和自己愛的人所有的聯繫那一刻都沒有了。就好像把自己拋進了一個沒有邊際，沒有時間的黑洞裏，在不斷地往下掉，沒有任何東西可以抓，沒有任何聲音可以聽，該是有多麼可怕啊。一個人的死亡，最大的遺憾不是對於他自己的，而是對那些牽掛自己的人的。

活着好好的活，該走的時候也安心地走。

尊重生活，也熱愛生命。

附錄原書中的兩則序：

一

　　美麗、活潑、聰慧的女子崔雅，三十六歲邂逅肯·威爾伯，彼此一見鍾情，於是喜結良緣。然而，就在婚禮前夕，崔雅卻發現患了乳癌，於是一份浪漫而美好的因緣，引發出了兩人共同挑戰病魔的故事。他們煎熬過五年時間，因腫瘤惡化，終而不治。在這五年的艱難歲月裏，夫妻各有各的痛苦和恐懼，也各有各的付出；而相互的傷害、痛恨。怨懟，藉由靜修與修行在相互的超越中消融，並且昇華到慈悲與智慧……在這個過程中，病者的身體雖受盡折磨，而心卻能自在、愉悦、充滿生命力，甚至有餘力慈悲地回饋，讀來令人動容。在這部死亡日記中，女主人公的敍述與男主人公的解説渾然交織為一體，宛如對話、交流，相互解讀。使其內心體驗成為真實的生命經驗。

　　本書無論作為講述抗癌病人的故事，還是作為病人與照顧者的指南，抑或作為一則動人的愛情佳話，或者作為對世界偉大的智慧傳統的理解、對生命意義的思考、對死亡與瀕死的檢視，以及對靈性發展意義的研究，都是極為成功的。《自然健康》雜誌(Nature Health)被接受，就是“恩典”。接受這一事實，才是“勇氣”。恐懼死亡會降低生命的活力，接受死亡，乃是為了更好地生活。恩寵與勇氣，有深意在焉。生命之所以值得，而人之所以高貴，都在恩寵與勇氣中。

被接受就是恩典，接受才是勇氣(代序

恐懼死亡會降低生命的活力，接受死亡，乃是為了更好地生活。

恩寵與勇氣，有深意在焉。生命之所以值得，而人之所以高貴，都在恩寵與勇氣。

二

1992年的初春，我和一名美國友人前往加州歐亥(克里希那穆提故居)尋幽訪“聖”，途中經過舊金山的香巴拉書店，兩人決定下車買幾本好書。

那段時期我的閲讀仍侷限在靈脩的究竟真理，友人向我推薦威爾伯的著作，並買了這本《恩寵與勇氣》送我當禮物。我看了看威爾伯凌厲而缺乏空間的眼神，便決定將此書暫時束之高閣。

1994年11月底潔生出世，產後的第二天我的身體突然瓦解，往後三年我度過了此生第一次的谷底生涯。其原因、過程與微細的體悟，我不打算也無法在這篇序文中詳加描述。我只能説谷底就是另一個高峯的起點，因為氣血循環不良、失眠、消化緩慢、心跳過快、夜間驚恐以及伴隨而來的各種思維與情緒的反應，提供了我觀察身心靈鏈鎖關係的絕佳機會，也學會了順受和純然的覺知。

三年中我實驗過各種另類療法——針灸、刮痧、放血、草藥、中藥、斷食、生食、精油按摩、磁能治療與靈療，最後發現主要的病源出自剖腹生產與右邊卵巢的畸胎瘤。因為中藥無法化解畸胎瘤，不得已只好選擇二度開刀。

就在準備開刀的前十天，我不經意地從書架上取出了《恩寵與勇氣》。記憶裏，這本書描述的是超個人心理學界的天才肯·威爾伯與罹患乳癌的妻子崔雅·吉蘭共同抗癌的心得，我想也許它能幫我面對十天後再度開刀的不確定感。我萬萬沒料到，這本被我束之高閣長達五年的傳記，竟然充分印證了我三年穀底經驗中對生命的一些深層領悟。

閲讀的過程中，我愈來愈意識到此書的重要。它不僅僅是癌症病患的經驗談，更是難得一見身心靈整合治療、臨終關懷與終極解脱的坦直實錄。

放眼望去，國內外有關身心的著作通常無法上達靈脩的層面，而靈脩的教誨又往往略過肉體的現象與心理轉化的進階，即使某些密學導師有能力兼顧身心靈各個層面，其著作仍缺乏人性掙扎過程的微細描述。然而，誠如肯所言，崔雅四十一年的短暫生命，主要的目的就是完成人生情境最殘忍的考驗(她的腫瘤最後增長到腦部四個，肺部六十個，同時併發了糖尿病、導致左眼失明)，她以書信體的方式，鉅細靡遺地記錄癌症各種主流與另類療法的療程、方式、醫藥名稱與她接受治療後的身心反應；癌症雲霄飛車的情緒起伏，夫妻之間面臨嚴重磨難所產生的齟齬、甚至肢體爭鬥，對這些反應，崔雅赤裸而坦誠地自省與詳加敍述，肯也佐以他的觀察和剖析。雖然兩人在結識前各有十多年的靈脩基礎，也都有所謂超個人 (Transpersonal)的經驗，但為了確保精神的穩定度和透過磨難轉化自我的習性，他們廣泛地含納東西方的靈脩途徑——基督教的寬恕與向神臣服、佛法的內觀與深思，以及藏密的自他交換觀想和持咒法門；在最混亂艱難的階段，他們藉助心理治療，幫他們挽回婚姻。總的來看，身心靈的治療最不重要的反而是肉體的層面，靈性層面的純然覺知一旦建立，肉身即使幾近瓦解，病者的心仍然自在、解脱、愉悦、充滿着生命力，甚至有餘力慈悲地回饋。

崔雅的“賢內助”肯，早在二十三歲便撰寫出《意識光譜》這本長青哲學領域最通達、最廣博的著作。到目前為止，他一共出版了十四本鉅作，台灣節譯過來的只有《心無疆界》（現在心靈工坊又出版了他的《萬法簡史》）一書。他以驚人的歸納研究能力，綜合心理學、心理治療、神秘體驗論與東西方各大宗教的靈脩，也統合了哲學、社會學、超心理學、人類學、神話學、經濟學、生物學、物理學與知識史，等等，形成意識的“大統一場理論”。在這麼多純理性、純知性的博雜作品中，我看重的卻是這本記錄真實生命經驗的傳記。這位現代唯識學的愛因斯坦，以其無比縝密的科學心思，解讀了他與靈魂伴侶崔雅之間不可思議的業力軌跡。他為崔雅架構人生的方向，放棄自己的事業，甘心扮演順從妻子的角色，他從無私的奉獻中，真正體會了無我與解脱的第一義諦。

翻譯這本書的心情非常錯綜複雜。早在1997年10月開刀前，這本書已經被張老師文化公司預定為次年的重要出版品。但是着手翻譯了五章之後，我發現自己的身體非常抗拒這項工作，主要因為心腎不交、脾胃受損，因此一集中用腦，便產生反胃的現象。於是張老師文化公司找到了救急的援手清彥。清彥以驚人的速度初譯了大約三分之二的內文，我再以三個多月的時間加以細潤。進度雖然緩慢，身體雖然不適，但整個過程仍然延續了三年來的自療。我為崔雅與肯的磨難落淚，也為他們的領悟狂喜，同時更體會到不抗拒、不選擇的平等心，就是自我解脱與治療自己的關鍵。

隨着理性啓蒙運動的興起，組織化宗教與形而上學曾經替世界帶來的魅力效用已逐漸式微，而民主價值觀、個人主義與多元主義的極端發展，也導致整體人類朝着自戀、分化和過度主觀的方向盲進，並因而嚴重威脅到社會、家庭與關係的連結。不可否認的，在我們邁入新世紀門檻的關鍵時刻，人類正普遍一同地面對着一個乏味、浮囂，物役、量化而又迷失了方向的文明。

然而，“經驗科學”這個理性的產物，畢竟也創造了各種突破性的發現，它不但將人類送上月球，還將人類送進了虛擬世界中的虛擬世界，而複製羊桃莉的誕生，更揭示出一個重大的可能性：人類即將取代神，開始執行造物的職責。

在這第二個創世紀尚未充分顯相之前，我們到底該如何對待演化、存在與終極真實等攸關人類存亡的議題?在各種知識體系呈現出四分五裂、各不相容的情況之下，我們要如何替這些不夠完整的真相找到正確的定位?在正統宗教淪為神話、教條和無從證實的囈語，而科學只能闡述物質的基本事實，卻無法提供意義、價值與倫理之際，我們要如何拉攏二者，使它們相互對話?簡而言之，這股從法界之海奔湧而出的人類識能，如何才能融成一道具有完整階序的彩虹光譜?

上述一連串的問題所揭示出的答案，不可避免地涉及了一種整合哲學或整合世界觀的可能性。然而，整合性的世界觀在本質上往往是獨斷與高壓的，凡受過理性洗禮的知識精英，鮮少有人願意再甘冒“法西斯”之名，去進行具有宏大企圖的統合動作，而且老實説，也鮮有幾人兼具了絕對真理的無我體悟和相對真理的邏輯歸納能力，那麼，這股識能中與日俱增的困惑、痛苦與憤怒，又如何才能化解成秩序與清晰的辨識?

肯恩·威爾伯此生的貢獻，就是要幫助我們這個時代，提出一個由空性含攝知識萬有的整合視見。他的整合哲學是靈性與理性兼具的，他主張我們必須朝着更高的意識發展，而這些高層的意識雖然隸屬於主觀的內在精微次元，卻是含攝科學與理性的，就這一點來看，威爾伯的視見其實延續了東西文化中哲學與宗教傳承的精髓，以及現代性的核心精神。

這個傳承源起於畢德哥拉斯，巴曼尼德斯，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，再傳遞給奧古斯丁、阿奎那斯、邁蒙尼德、史賓諾沙，黑格爾以及海德格，而東方智慧傳承對威爾伯影響最深的，則屬佛教上座部思想，龍樹中觀學派、華嚴學派、唯識學派、藏密大手印與大圓滿，論藏，吠檀多哲學、中東蘇菲神秘主義，等等。至於威爾伯的超個人視野，則充分反映了威廉·詹姆斯、榮格、馬斯洛的心理學研究，更涵蓋了六○年代末期西方所發展出來的身心靈脩練途徑以及東方的默觀傳承。

雖然長青哲學家，整合哲學家·超個人心理學者皆為人們加諸威爾伯的桂冠，但通常學界仍將他歸類為超個人心理學者，並視其為這個領域最卓然有成的理論家。有開超個人心理學方面的著作，台灣目前譯介過來的只有李安德博士的《超個人心理學—心理學的新典範），可見國人對這個領域，尚處在牖中窺日的階段。根據法蘭西斯·沃昂與羅傑·沃許（威爾伯的莫逆之交，也是著名的超個人心理學者）的詮釋，所謂超個人經驗，就是從個人的統合感擴張到整體生命、靈性和宇宙的面向，而有關超個人的學術研究，指的則是以更科學的方式來理解和詮釋傳統的宗教體驗，包括存在的意義，生命的一體性，最深的洞見，慈悲和宇宙大愛。

北美及歐洲的超個人心理學多半源自所謂的“反文化靈脩圈”。大約六○年代左右，歐美年輕的一代對科技文明愈來愈不滿，他們本着存在主義所強調的個人獨特性，自由意志與尊嚴的需求，排山倒海地推動了人本運動和潛能開發的潮流，並促成了“轉換的意識狀態”（ASC）及異常經驗的研究。歷經十年的發展，原本健康的人本運動，卻因為大眾化而遭到扭曲與誤解，於是“自我認同”、“自我實現”、“自我接納”與“自我肯定”之類的心理學術語，變成了普遍流行的口頭禪。某些社會學者稱這個世代為“我”的世代，並嚴厲批判這類的自戀型文化，而人本心理學之父馬斯洛，也逐漸意識到自己所推動的第三勢力革命，只不過是一個發展得還不夠究竟的典範，如果一味強調自我實現，將導致過度自我中心的傾向，他曾經説過：“缺乏超越的及超個人的面向，我們會生病，……我們需要呵比我們更大”的東西……這個“比我們更大的東西”，指的就是整體生命、靈性和宇宙的次元。

從六○年代末期開始，超個人心理學的研究轉向了亞洲、西方和美國原住民的默觀修練，近年來的研究則試圖將這些修練整合成日常生活能夠實用的方法，其中涉及了心理學、心理治療、哲學，醫學、物理學，以及和性別、生態、社會正義攸關的議題。

自一九七五年起，威爾伯所出版的著作，一直涵蓋着超個人運動的完整面向，現年五十一歲的他，早已著作等身。他擅長運用流暢易懂筆鋒常帶情感的書寫方式，來解析尖澀、隱微而又繁複無比的學術議題，他的洞悉力、整合力與綿密的歸納能力，吸引了歐美及亞洲世界無數的讀者。在日本，威爾伯被視為一派宗師，在德國，他是學院派熱衷研究的重要現象之一，宗教史權威休斯頓·史密士認為威爾伯在整合西方心理學與東方智慧傳承的貢獻上，遠遠超過了榮格，希拉蕊的精神導師珍，休斯頓將威爾伯與佛洛依德放在同等重要的地位，而約翰，懷特則稱其為意識研究領域的愛因斯坦。

這位具有宿慧的天才型人物，早年的成長曆程和一般人並沒有顯著的不同。他誕生於一九四九年的一月三十一日，出生地是美國中南部的奧克拉荷馬市，少年時父親任職於空軍，他時常隨着父親四處調動遷居。他在運動和課業的表現均佳，曾經被兩所學校選為代聯會的會長，此外他對於科學也十分着迷，他曾經説過：“我真正熱愛的其實是科學，我將自我奠基在邏輯之上，並以物理學作為架構，以化學作為趨動力。”在內布拉斯加州的林肯鎮完成了中學教育之後，他進入杜克大學主修醫學，才讀了兩年就發現醫學太缺乏創意，他覺得醫生就像被美化的鉛筆工人，他們治治療人的方式並不仁慈。失望之際，他將注意力轉向東方哲學，在某個機緣下，他閲讀了老子《道德經》，從此產生了基進的改變，而開始大量閲讀亞州和西方的靈性教誨，以及西方心理與哲學。不久他就從杜克大學退學返回內布拉斯加州，為了逃避到越南服兵役，他只好進入林肯州立大學就讀，選修化學與生物，並主修生化。

威爾伯在研究院讀了一段日子，後來因結婚而放棄學業。一九七三年的冬天，二十三歲的他宿慧突然發動，才短短三個月的時間，他就為了生平第一本著作《意識光譜》。往後的三年裏，這本書被二十二家出版社回絕，最後終於被通神學會出版社相中，而在一九七七年正式發行問世。《意識光譜》問世後，評論家視其為繼奧羅賓多的《神聖人生論》，海德格的《存在與時間》、懷海德的《過程與真實》之後，本世紀最偉大的第四本哲學鉅著。二十年後這本書再度出版，時間證明它的確不愧為超個人心理學的經典之作。此書如同威爾伯晚期的作品一樣，充分反映了勤勉的自我教育過程以及不受外界影響的獨立思考。

接下來的五年，威爾伯靠着洗盤子、當跑堂，在雜貨店打工，辛苦地完成了另外五本著作。那時他的禪修練習已有十年曆史，而維繫了九年的婚姻也宣告結束，他每天靜坐好幾小時，每個月都進行幾天的閉關。一九七八年，他和傑克·克里汀頓共同創辦了《回觀》雜誌，當時不同文化的哲學與各種學科之間的交互研究還十分被忽略，許多學者相知識分子對東西方研究或科學與宗教的交集深感興趣，《回觀》就像燈塔一般照亮了他們。從一九七九年到一九八四年，在《回觀》上發表過的有關個人發展、文化，社會演化、科學認識論、哲學、社會學、精神病學和精神治療方面的論文相繼結集成書。當時參與這類劃時代討論的重要精英為數眾多，其中的投稿者有量子力學科學家大街·博姆、史丹福的神經學家卡爾·普里布蘭、《轉折點》的作者卡普拉等等，真可謂人才濟濟的前衞論壇。

一九八三年的八月，威爾伯結識了泰莉、吉蘭，初次見面時兩人都有一種奇妙的感覺，好像生生世世彼此一直在尋覓着對方。兩個星期之後，他們決定結為夫妻，婚禮定在十一月，然而婚前的體檢卻為這對靈魂伴侶帶來了急轉直下的噩運：泰莉被告知罹患了第二期乳癌。威爾伯頓時面臨前半生最艱難的考驗。讀者如果想知道這段不可思議的動人因緣，不妨參閲張老師出版社發行的《恩寵與勇氣》。

一九八九年的年初，已經改名為崔雅的泰莉，在象徵着藏密空行之母的狂風中病逝，享年四十一。五年的抗癌歷程不但沒有擊垮崔雅和威爾伯，反而促成了終極的證悟，威爾伯在妻子的解脱之光中，也體嚐了前所未有的恩寵。崔雅過逝後，威爾伯重拾消失長達五年之久的寫作靈感，他過着離羣索居的生活，除了購買日用品之外，幾乎完全與世隔絕，三年中只見了四個人，他形容那種情況很像傳統的禁語閉關。當時他正埋首於《性、生態學、靈性》這本鉅著的撰寫工作，他形容其過程就像是一場永無止境的噩夢，為了涵蓋四大象限各個領域的知識系統，他需要蒐集的資料可想而知有多麼博雜了。閉關到第七個月，他患了自稱的“渴膚症”，大約有三、四個月的時間，每當工作結束之際，他總是忍不住坐下來痛哭，一哭就是半個小時，那種渴望與人肌膚相親的痛苦，比壓抑性慾還要令他難熬。十多年的禪修過程中，他有過多次由日本禪師認證的“見性”體悟，然而即使是開悟之人，面對癌症雲霄飛車式的情緒魔考，仍不免以暴力對待重病的妻子。“渴膚症”使得威爾伯再度面臨考驗，他發現自己除了門睹之外，什麼也不能做。就在這純然的目睹中，崔雅在病中所發展出來的平等心也出現在威爾伯的身上，他開始進入持續不斷的覺知，明鏡一般的覺察開始延伸到夢境與深睡，他修行的境界終於有了量子式的躍進。

一九九五年，《性、生態學、靈性》出版問世，一年之後他又出版了更適合大眾閲讀的普及版本《萬法簡史》。這兩本書除了涵蓋他早期的基本理論之外，還納入了過去從未處理過的系統理論，演化論、女性主義，生態思想，以及現代性與後現代性的哲學議題。《性、生態學、靈性》是威爾伯“法界三部曲”中的第一部，在他進行第二部與第三部的資料蒐集時，又同時完成了兩本著作和數篇論文，其中的一本就是《靈性之眼》。此書是威爾伯最滿意的作品，書中結集了多篇整合哲學的論文，所涉及的議題包括了心理學、哲學、認知科學、意識研究、人類學、藝術和文學理論。一九九八年，他完成了被美國副總統高爾視為最心儀之作的《感官與靈魂的交融》(台灣譯為《靈性復興》，由張老師㈩版社出版），一九九九年，他的私人札記《一味》也公開發行，此書史無前例地披露了威爾伯證人最高境界的生活實錄。

就這樣一本接着一本，威爾伯單打獨鬥地開闢了靈性洞見與古代唯識學的現代詮釋方式。當人們還不知道該如何替靈脩洞見定位，甚至還不能確定這樣的洞見是否夠資格被合理化為一種知識之前，威爾伯已經有能力以系統化的認識論來釐清這些疑惑。當人們還沒有能力分辨西方心理學與傳統靈脩心理學的關係時，威爾伯已經提出結合佛陀與佛洛依德的創見。他以自己原創的四大象限典範，清楚地區分出不同的認知方式，不同的知識領域和不同的真理聲言，然而他所有的立論基礎都奠基在唾手可得的數據資料和早已被廣為接納的學術理論之上，因此並不是從古老傳統中發展出來的空泛形上辯證。近年來威爾伯更進一步地關注早期超個人心理學所忽略的領域，以及榮格學派對宗教和靈脩境界的諸多曲解，並指出了世界各大宗教文化對肉身、大自然和女性的貶抑。

威爾伯所處理的議題雖然博雜，他的方法論卻簡明而扼要，他認為任何一位思想家或評論家都不可能愚蠢到全錯，每一個人都可能觀察到一些不完整的真相，而各種不同的知識領域在純抽象的層次上，其實是相互融通的。譬如所謂的“神”，如果“神”的抽象定義指的是無限的神性，那麼基督教的“上帝”、佛家的“空性”和猶太教的“神之奧義”便能相互融通。這種處理知識的方法，威爾伯稱之為“定位歸納”或“駁不倒的推論”。一旦有了駁不倒的推論，學者就可以將各種領域的真理串連成緊密相系的網狀綱要，然後再利用這個綱要去評定那些較為狹窄的途徑之中，有哪些地方是不夠完整的。

威爾伯早期的論述強調的是上溯空性的解脱之道，近年來他則企圖證實上溯空性與下及萬有的圓滿一味典範，才真正具有治療的力量，這種發展的方向，顯然和他在實修上的體悟有着直接的關係。

在《一味》十二月份的札記中，威爾伯很清楚地解析了菩提心的真諦。他指出菩提心分為絕對與相對兩個層次（簡稱為絕對真理與相對真理），傳統的上溯空性之道一向認為只要證悟絕對真理，就能示現無漏的般若智慧，然而真相卻是：即使你在絕對真理上有直接的體悟，也並不意味你能精通相對真理的細節；就算解脱到相當程度的人，也未必能解釋量子力學或擅長其他的技藝。換言之，內證內修的解脱道，只佔了“四大象限”這張整合發展地圓的左上角象限，其他還有右上角客觀自然科學的範疇，右下角的系統科學領域以及左下角倫理典範等主流思想的範疇。

威爾伯主要的論點就是要促成人類明智地融合東方與西方的相對真理，共同以空性做為基礎，相互交織成完整的脈絡。他強謂法界是一直不停地在演化的，因此新的真相不斷在顯現，新的啓示不斷被揭露，新的佛也不斷在冒出，法界就在這股自我超越的趨力之下，超越著過往的一切，也含攝了過往的一切。這就是神性無私而又無限的創造之愛。