全景圖：人類的童年就此結束（下）_風聞

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全球化2.0版本的呈現如同夢幻和童話，但其過程可能異常艱難。

當年神州大地實現大一統，有無數的戰爭，有漫長分裂歲月的教育，有諸子百家的爭鳴及至最後的罷黜百家獨尊儒術……這裏面牽涉到一個關鍵疑問，為何會產生大一統？哥哥在詭異樓已經詳細展開過，有降雨量15英寸線對農業的適應性問題，有統一治理水患的剛需，有共同抵禦北方始終覬覦中遠南方的少數民族政權的生存需要，更有徹底結束中國內部秩序混亂從貴族到百民受盡戰亂之苦的渴望和共識……

簡而言之，適應競爭、更好的生存。

大一統讓中國擁有穩定的內部秩序，高度的社會動員能力，強大的組織效率碾壓周圍競爭者、確保集體的整體福祉。

今天的全球化2.0版本呢？

萬變不離其宗，同樣如此，更好的解決這個時代的關鍵難題，系統化的優化人類社會結構的進程設計。

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今天從各國內部的難題，到國際上的普遍難題，再到熱點紛爭地域的歷史糾紛，林林總總，着實不少，但是最核心的，無非以下：對金融等利益豪強的管制；對意識形態的有效管理；對地區發展不平衡的整體思考和行動。

1、對金融等利益豪強的管制。

這個問題此前系列論述過，哥哥這裏簡單介紹一下，地理大發現和工業革命開啓了全球化1.0版本，徹底改變了人類過往的生存形態，從傳統核心依靠農業和畜牧業，轉變為核心依靠工業，人類總體財富以數百倍的加速度開始狂飆式增長。

在這個過程中，金融出現了。工業時代的到來，產生了一個週期性的現象，就是隨着一輪又一輪大大小小技術革新的浪潮，資本熱烈擁抱技術變革，獲得了驚人的投資回報。單純從這裏來看，金融和創新產業是虛實結合、推動經濟飛速發展的一對最佳拍檔。

但問題在於，這種熱烈的投資總會有周期性的盡頭，當產業趨向飽和、或該領域持續創新速度逐步減緩，金融資本卻依然跟着慣性往前飛奔，——於是金融資本又成了屢屢製造泡沫和經濟災難的罪魁禍首。

但是有誰能管控社會能量極大的金融資本？即使到了快要自我毀滅階段，它同樣難以遏制內心吞噬一切的衝動。所以，每輪大的改革者都被稱之為社會主義者，比如羅斯福。

今天的華爾街，依然如此。有所不同的是，基於華爾街的地位和美帝在背後的影響力，它禍害的不僅僅只是美利堅民眾，還有全球各國民眾。

2、對意識形態的有效管理。

這裏比較複雜，我們濃縮為兩點，一是核心價值觀層面，一是伴生的宗教層面。

從歷史經驗來看，諸子百家對社會治理的設想是五花八門，差別很大，最後的結局呢？很簡單，就是歷史和實踐的遴選。最後國家體制上是儒法結合，精神層面是獨尊儒術。

在即將到來的全球化2.0時代，這一點問題不大，求同存異就好。換言之就是中國屢屢提到的新的大國關係，其實普通國家亦然。天下為公，有一個整體的、透明的公平的體系就好。

難點在於伴生的宗教層面。

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遇到問題咱們還是先看歷史。在西方，宗教領袖都是活神仙，擁有對世界起源和人生意義的終極解釋權，誰當皇帝也需要他來認定，——好，再來看東方。

東方比較複雜，簡單來説，分兩個時期，第一個時期是非常崇尚鬼神的上古時期，這個時期結束於殷商。這段歷史因為文字流傳至今較少，咱就省去討論。第二個時期就是殷商滅亡之後的歷朝歷代，在這幾千年歷史裏，中國存在過的各種宗教也曾經力圖染指對世界起源和人生意義的終極解釋權，很不幸，想法還沒怎麼折騰基本都被世俗政權割了闌尾。

也可以解釋為大一統對各種伴生力量的馴服，天無二日。

我們來看一段資料（出於網友“十方道友”之手）：

道教建立之初也極為狂熱。道教早期有效地建立了教區制度、基層教會體系、統一宗教領袖試圖推翻世俗政權建立政教合一政權。最初黃巾道之亂，漢朝治下28州同時起義，何其輝煌，但是黃巾軍缺乏軍政人才，並且未凝為繩，故而被各個擊破，使得統治者對道教得以警醒。但是礙於道教依舊享有巨大影響力而不敢動手。

於是時光飛逝，至東晉時期，道教已經嚴重影響到了君權，由於天師道在建康一帶的昌盛發展，引起了皇帝的猜忌，導致晉孝武帝流放道教天師道天師。但是由於天師道強大的影響力，天師從建康出發前往廣州的一路上，無論是士族還是庶民都夾道相送，完全不似流放。進而引起了東晉皇帝更進一步的不滿，晉孝武帝再次下詔廣州激化矛盾。恰逢兗州刺史王恭叛亂，天師道天師便打起了同樣的主意，想要再次重演黃巾起義的輝煌，暗中招兵買馬、策動信徒準備叛亂。奈何東晉技高一籌，事先得到情報，會稽王司馬道子提前一步取了天師的人頭，連同其子6人斬首，僅有其侄孫恩一人出海逃脱。結果也就是這個孫恩，於公元399年十月率領近百人登陸沿海，附近信徒聽聞天師號召，紛紛響應，一舉攻破上虞。江浙各地信徒得知消息，雲集響應，莫不相從，相繼殺死地方官、攻擊東晉政權聽從天師號召。孫恩順勢再破東晉江浙重鎮會稽，史載：“孫恩攻下會稽，已有眾數萬，會稽謝針、吳郡陸、吳興丘尪、義興許允之、臨海周冑、永嘉張永及東陽、新安八郡，一時俱起，殺長史以響應之。灸恩據會稽，自號徵東將軍，號其黨曰長生人。”之後孫恩聚集二十萬大軍發兵東晉都城建康，因雨水失期，大軍行程未能及時先於東晉援軍抵達建康，故而未能攻破建康。建康大敗之後，“孫恩數次戰敗，漸衰弱，徒旅漸散，臨海一戰，孫恩竊慼，懼生見獲，投海自沉。其黨徒及妻妾謂孫恩成了水仙，投水從死百餘。後餘眾復推孫恩妹夫盧循為領袖，元興二年（公元四０三年）復攻東陽，……後為劉裕所敗，敗至龍編，勢屈，知不免，先鳩妻子十餘人，然後自投水死。”至此，道教最後一次具有顛覆政權的叛亂告終。東晉王朝也因為天師道暴動的重創，於18年後滅亡。

世俗政權因此而再次警醒，制定了諸多針對道教的法令，諸如災年行醫吸收教徒等，缺乏官府批文與證件抓住即可斬首。爾後百年雖亦有道教名號的起義小打小鬧卻再無動搖社稷之能者。南朝也因而針對道教這塊燙的山芋，引入、扶持佛教發展以制衡道教。

五胡亂華前，漢、魏、晉中央政權一概奉行禁止佛教在漢地民眾之中傳教，僅允許佛教對異族傳教，因而當時稱佛教為”蕃教“，而少數民族也多奉佛教。而五胡亂華之後，中央政權瓦解，佛教禁令在中國北方完全失效，加上入侵異族多奉佛教，佛教在日後北朝獲得蓬勃發展。而道教又因為天師道暴動的影響，使得南朝引以為戒，並扶持佛教抗衡道教，使得道教基本盤優勢崩潰。東晉之後南朝佛法盛行，梁朝尤甚，道教受到了嚴重打擊。而北朝則在公元555年下令絕禁道教，大肆迫害與屠殺之下，北齊道教基本絕跡。從此之後，道教影響力一落千丈。爾後道教在隋唐之時，影響力回升，但是南北朝時期量宗門與門派連同典籍滅絕造成對道教產生了不可磨滅了重創。隋唐之際，道教發展進入另一個鼎盛時期。同時理念也由初期的政教合一追求經過東晉以儒入玄的磨合、南北朝的打壓，終於在隋唐轉變為了依附於皇權之下的貴族宗教。

較之之前深入民眾試圖建立政教合一政權的道教主流黃巾道、天師道，在隋唐之際最具影響力的道教主流上清派（亦稱“茅山宗”）自創教之日起，其代表人物或出生於士族大家，或為飽學之士，這樣的領袖人物從一開始便賦予了上清派與眾不同的貴族和人文氣質。且上清道士多為學識淵博、多才多藝的知識分子，為王公貴族所欽崇，並往往充當帝師。正是長期與統治者的良好關係，使得上清派在漫長的歷史發過程中興盛不衰。

再及中國今日，還有邪教被收拾的例子。自古如此，自作孽，不可活。這就好比悟空畫的那個圈，你出了圈就得被修理。

上面的資料主要顯示了歷史上道教被收拾的情況，實際上佛教亦然。最後，通過漫長歲月中大一統的反覆修煉，現在的佛道都有了一副萌萌達的和諧氣質。

這充滿戾氣的雜色毛髮是被歷史一根根拔除的。

一是經濟基礎，一是當權者的臉色，當然，當權者臉色不好，也就別想談什麼經濟基礎了。這是歷史經驗。

以上僅是意識形態管理最淺一層的論述。核心還是出於組織結構的穩定。穩定，所有人都是受益者，你去銀行取錢，猛的出現一個暴徒來搶走你剛取出的money的幾率就小。反之，人人都是受害者。

但是類似於“獨尊儒術”到底好不好呢？因為我們即活在當下，同時我們又無時無刻、有意無意中又孕育着未來。沒有土壤，當然談不上孕育未來。因此，既保障當下的適當穩定、又保持思想文化的適當活力和多元化，是不是同樣很重要？

這就跟三十而立的男人既要贍養老人撫養子嗣，又要建功立業，一個都不能少。

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3、對地區發展不平衡的整體思考和行動。

這是一個最大的問題。1840——2008，這168年，中國不容易，但好歹中國還是殺出了一條血路，軍事上血戰羣雄，禦敵於國門之外，實現了民族獨立，經濟上建立了全系列工業門類，完成了工業化，還一不小心成了世界工廠，絕大部分產業佔到了全世界產量的70%以上，現如今正在文化追趕和超越的路上。

但亞非拉第三世界絕大多數國家就沒這麼幸運了，一戰二戰多麼殘酷，這裏面有部分國家可能還在原始社會末期和奴隸社會時期，——就算二戰後絕大多數國家實現了國家獨立，可這些國家怎麼在我們所處的工業時代與其他國家尤其是西方工業強國去競爭中謀生存謀發展？

究其根底，這也是無數國際熱點問題背後最深層的根子所在。

當年的拉美是二戰後除了發達國家之外發展起來的佼佼者，跟非洲那些原始社會末期或奴隸社會時期狀態的國家相比絕對是高大上，最後還是沒能擠進發達國家圈子，倒在了最後一公里。

你可以説其經濟結構不合理、先天不足，你也可以説是西方發達國家的陰謀和賣枴陷害所致，你還可以説這是發展中國家在前行路上必須交的學費。

但如果是全球化2.0版本的全球領袖，你的兜裏就應該有解決方案。

美國佬怎麼看？呵呵，美國佬現在都在喊“美國至上”了，關卿何事。

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