【國學系列一】孔子是如何看待“天命”“鬼神”的？_風聞

孔子，中國人都認識：

在人民需要的時候，可以是至聖、大思想家、大教育家。

在人民不需要的時候，也可以是孔家店的孔老二。

任由歷史和意識形態塑造孔子的千面百面。

在接下來的一系列中，將盡可能詳細地介紹一些關於孔子的思想。

希望可以和大家一起探究：

孔子到底説了什麼？

第一節我們來談談，孔子的天命觀。

在孔子的思想中，一方面保留天的神秘性和對天的信仰、敬畏，另一方面又讓每一位君子直面天帝，在人生的道路上由“畏天命”進而到“知天命”。

（一）

他有一句眾人皆知的名言：

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

這句話意在表明，“天命”關係到人的內在，與人的自由有密切的關係。

一個可以駕馭生活並全面發展的人的本性的人，體悟到天所賦予的性分，直面命運的侷限，並對天道、天命和道德人格典範的敬畏，而又去積極面對生死的意義，勇於立己達人。

因此，天命論不是被動的、宿命的。反而是“不知命，無以為君子也”。

孔子把對超越之天的敬畏與主體內在的道德律令結合起來，把宗教性轉化為內在的道德性。強調要在人事活動中，特別是道德活動中體認天命，於是才能“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”

正因為生命有了這一超越的理據，儒者才有積極的擔當意識和超越的生死態度。

（二）

孔子的“天”具有超越之天、道德之天、自然之天、偶然命運之天等不同內涵。

他在肯定天的超越性和道德性的同時，又把天作為自然創化的力量。

天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？

天有創造精神，是萬物創造之源，但採取的是默運的方式，而不是強行干預的方式。

天這一品格同時賦予人，特別是聖人。

無為而治者豈舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”“貴其不已……無為而物成，是天道也。

（三）

孔子對於鬼神問題是理性的。

孔子承認民間信仰，承認鬼神的存在，強調祭祀的虔誠，但是他消解掉迷信，至少是存而不論的。

“敬鬼神而遠之”。

此外，在馬王堆出土的資料中表示，孔子運用占卜，但是他強調德福一致，這樣主動性操之於我，而不是外在的、超越的他者。